La agresividad y la falta de espiritualidad (Dimitri Lijachov)

LA AGRESIVIDAD Y LA FALTA DE ESPIRITUALIDAD

(Artículo publicado en ABC literario el 28 de Julio de 1990)

La técnica, el bienestar y la civilización exterior han ocupado el lugar de la vida espiritual e instalado en su lugar una terrible agresividad. El vacío espiritual genera la agresividad en la ideología. Esto es algo que deberían saber los políticos que desean educarnos en los hábitos del parlamentarismo. Las concepciones simplificadas de la vida generan agresividad en ei comportamiento y fomentan el terreno propicio para la difusión de teorías políticas extremistas, desde ei anarquismo hasta el ultraderechismo.

En ei comportamiento agresivo es característica la tendencia a cerrar filas en bandas y grupos cerrados. El vacío es agresivo y amenaza con explotar con estrépito y, a veces, con peligro para las vidas de quienes están alrededor. A veces, ia persona con falta de espiritualidad siente ganas de sufrir y de pelear. Esta se imagina ser un hombre que sufre por sus convicciones’.

Por ello, no tiene sentido combatir la agresividad con su prohibición. Las personas agresivas necesitan espectadores, testigos y escándalos, de donde extraer su mayor satisfacción. Lo más conveniente sería, si fuese posible, no prestar atención a su “ruidoso vacío. La agresividad, como cualquier histeria, se debe combatir con la tranquilidad y la indiferencia.

Claro está que la imperturbabilidad es insuficiente en la lucha contra la agresividad. Hay que conocer también sus raíces y saber  que la agresividad sin motivo halla en sí misma su fuerza y objetivo ante la carencia de una espiritualidad que podría contrarrestarla.

La mejor forma de luchar contra la agresividad es combatirla serenamente con la espiritualidad y la cultura. Y aquí llegamos a la idea principal de mi artículo. La agresividad procede del consumo de la acción. Es la acción en su forma pura y sin contenido. La sed de acción es una característica innata dei hombre, pero necesita ser espiritualizada con un contenido. Así pues, la cultura sirve para dar un contenido digno y elevado a la sed de acción. Gracias a la in

quietud cultural, el deseo de acción adquiere una forma útil. Es necesario contraponer a la agresividad la cultura, pacífica por naturaleza, que no necesita la violencia para desarrollarse, que contiene en sí lo atractivo, que no repele a nadie e invita a todos .La cultura es eterna y ofrece la única salida a la persona ansiosa de acción.

¿ Qué cultura puede contraponerse a la agresiva cultura de masas?

Detengámonos en la cultura clásica, en aquellas obras que han superado la prueba del tiempo y se mantienen contemporáneas para nosotros. Ahí están la espiritualidad, la belleza y la moral. A. esteámbito pertenecen El cantar de las huestes de Igor, Ia poesía de Pushkin, Lermontov, Nekrasov, Fet, Blok, la prosa del mismo Pushkin, León Tolstoi, Chejov, Bunin y otros. Estas obras hacen al hombre más puro y le dan un criterio más profundo, y permiten vivir una pluralidad de existencias. Un hombre culto no es quien ha leído mucho, sino aquél a quien le han calado las ideas de otros tiempos, la vida espiritual de otras personas y, como consecuencia, ha aprendido a ser paciente con lo ajeno.

Los intelectuales no son simplemente hombres ocupados en el trabajo intelectual, que poseen conocimiento o simplemente una enseñanza superior, sino personas ahondadas por la cultura clásica ,con espíritu de tolerancia, respeto a los valores ajenos y a los semejantes. Son personas bondadosas y responsables de sus actos, a quienes a veces se les descalifica como indecisos...

Al intelectual se le reconoce porque en él no hay agresividad ,

sospecha ni recámara en su actitud bondadosa. Sólo es agresivo el

semiintelectual perdido en el ‘chamanismo de la cultura de masas.

De todas mis ideas sobre la agresividad engendrada por la falta de espiritualidad sólo se puede deducir una conclusión: si queremos llegar a crear una sociedad normal, si deseamos un desarrollo tecnológico normal, debemos ocuparnos urgentemente de la cultura. Aunque, por lo que puedo juzgar, la decadencia de la cultura humana no sólo afecta a nuestro país.

Muchos dicen: ‘Ocúpate primero de alimentar al pueblo y después

ya le daremos cultura. Pero es que de la cultura de cada ciudadano y de la sociedad en su conjunto dependen la economía y la tecnología.

A nosotros nos ha hecho demasiado daño la mala comprensión de ese aforismo que afirma que ‘el modo de vida determina la conciencia’, ya que en varios campos específicos es la conciencia de la necesidad del cambio la que trae consigo el cambio en los modos de vida de un pueblo. La técnica requiere intuición y la intuición crea al inventor.

Dimitri LIJACHOV

Dmitri Lijachov, el decano de los filólogos rusos, murió  a los 92 años de edad-1 octubre 1999-, en un hospital de San Petersburgo, después de permanecer dos días en coma. Lijachov padecía de un cáncer intestinal y la metástasis ya se había extendido a varios órganos.Lijachov se diplomó en la Universidad de Leningrado, hoy San Petersburgo, en 1928, y ese mismo año fue enviado al campo de concentración en las islas Solovetski, en el norte de Rusia. Allí casi fue ejecutado -los guardias tenían que fusilar periódicamente a un número determinado de prisioneros para cumplir con "el plan" de ejecuciones impuesto por las autoridades-, pero logró salvarse porque, cuando le llamaron para sacrificarle, estaba con sus padres, y, como no le encontraron en ese momento, su lugar fue ocupado por otro. Participó en la construcción del canal Belomor-Baltíisk, que une el mar Blanco con el lago de Onézhskoye. Salió en libertad cuatro años después. Desde entonces tuvo una fructífera vida de investigador literario, especializándose en literatura y cultura rusas antiguas.

Lijachov no sólo conoció los campos estalinianos: durante la II Guerra Mundial tuvo que pasar por la hambruna que reinó durante el bloqueo de 900 días de Leningrado.

Pero no todos fueron sufrimientos para Lijachov. Investigador reconocido, fue condecorado con las más altas distinciones de la URSS, dos veces obtuvo del premio estatal soviético y una vez el Premio de Literatura y Arte de Rusia; también fue miembro de numerosas academias extranjeras. Su obra más famosa, Poética de la literura rusa antigua, publicada en 1967, dio un nuevo impulso a los estudios de las características formales de las obras rusas anteriores al siglo XVII. Entusiasta defensor de los valores culturales, fue el primer presidente de la Fundación de Cultura Rusa después de la desintegración de la URSS. Hombre de irreprochable conducta moral, en los últimos tiempos era considerado la conciencia de Rusia y su voz era atendida por las máximas autoridades del país.-

Desiderata (epitafio encontrado en una tumba de San Pablo de Baltimore 1692)

DESIDERATA.

 

VE PLACIDAMENTE ENTRE EL RUIDO  Y LA PRISA.

RECUERDA QUE LA PAZ PUEDE ESTAR

en el silencio. Sin renunciar a ti mismo, esfuérzate por ser

amigo de todos. Di tu verdad, quietamente claramente.

Escucha a los otros, aunque sean torpes e ignorantes; cada

uno de ellos tiene también una vida que contar.  Evita

a los ruidosos y agresivos, porque ellos denigran el

espíritu. Si te comparas con los otros puedes convertirte

en un hombre vano  y amargado; siempre habrá cerca de

ti alguien mejor o peor que tú. Alégrate tanto de tus

realizaciones como de tus proyectos.  Ama tu trabajo,

aunque sea humilde; es el tesoro de tu vida. Sé prudente

en tus negocios, porque en el mundo abundan las gentes

sin escrúpulos. Pero que esta convicción no te impida

reconocer la virtud; hay muchas personas que luchan por

hermosos ideales; y dondequiera, la vida está llena de

heroísmo.  Sé tú mismo. Sobre todo no pretendas

disimular tus inclinaciones. No seas cínico en el amor,

porque cuando aparece la aridez y el desencanto en el

rostro, se convierte en algo tan perenne como  la

hierba.  Acepta con  serenidad el  consejo de los años y

renuncia sin reservas a los dones de la juventud. Fortalece

tu espíritu , para que no te destruyan inesperadas

desgracias. Pero no te crees falsos infortunios. Muchas

veces, el miedo es producto de la fatiga y la soledad. Sin

olvidar una justa disciplina, sé benigno contigo

mismo.  No eres más que una criatura en el Universo,

no menos que los árboles y las estrellas; tienes derecho a

estar aquí. Y, si no tienes ninguna duda, el Mundo se

desplegará ante ti.  Vive en paz con Dios, no importa

como lo imagines; sin olvidar tus trabajos y aspiraciones

mantente en paz con tu alma, pese a la ruidosa confusión

de la vida.  Pese a tus falsedades, penosas luchas y

sueños arruinados , la Tierra sigue siendo hermosa. Sé

cuidadoso. Lucha por ser féliz.

 

 INSCRIPCION FECHADA EN El  AÑO 1692.

ENCONTRADA EN UNA TUMBA  DE LA VIEJA IGLESIA DE SAN PABLO DE BALTIMORE.

Centro de Estudios Castellanos, una declaración de propósitos

CENTRO DE ESTUDIOS CASTELLANOS

Una declaración de propósitos

Volver una y otra vez acerca de las  cuestiones en las que se creyó algún día vislumbrar un atisbo de verdad, es un comportamiento inevitable cuando se quiere ser fiel a aquel atisbo. Así nos parecieron sugestivos ciertos textos y autores que en su día intentaron esclarecer la naturaleza y características de Castilla y lo castellano, que a primera vista parece ser más bien vulgares abstracciones que nos dejan la sensación de carecer precisamente de caracterizaciones espaciales  o de huella memorable, a menos de considerar la retórica hueca y grandilocuente que frecuentemente acompañaba estas palabras desde el Siglo de Oro hasta el romanticismo , incluido el antiguo  himno de infantería  del que algo sabemos los que por nuestra edad provecta tuvimos que hacer la mili.

Viviendo como vivimos en latitudes meridionales más propias para la impulsividad que para la constancia terca y machacona, hemos tenido indicios no muy numerosos pero si muy elocuentes de como todo un acervo de ideas, de discursos, de escritos variados y de sentimientos generosos se van olvidando poco a poco, para pasar en el mejor de los casos a polvorientas estanterías cuando no al contenedor; no se ve por otra parte una  nueva generación deseosa de tomar el relevo, ni siquiera para hacer unas dignas exequias  al ocaso de una nacionalidad. No obstante en medio de la oscuridad y decepción  nos atrevemos con temeridad a prolongar en el tiempo pensamientos, voluntades  e intenciones y esfuerzos del pasado, con   la intención poco apreciada y cultivada en nuestras pagos de dar continuidad. Nunca se sabe si alguna chispa de gracia pueda dar algún futuro a un por ahora último esfuerzo.

No se trata en el presente de dar continuidad y asociaciones del pasado que ya dieron de si lo que pudieron y cuya revitalización , por motivos varios, no es ya viable, y tampoco crear algún grupo minoritario  o sucedáneo de tal, que al cultivar temas sociales y políticos acaba sucumbiendo a los cantos de sirena del activismo y acaba en obscena y breve  mezcla con grupos o partidillos que mantiene ideas exactamente opuestas a las que se tienen; el pasado ha suministrado ya un muestrario no muy edificante, suficiente para renovar los yerros de antaño.

El modelo al que se tiende es un poco difícil de enunciar en castellano, es  lo que en lengua inglesa se denomina think tank, bien que privada y ajena a cualquier adscripción partidaria o gubernamental y desde luego no orientada a los potentados económicos sino al pueblo  castellano, o lo queda de él, en particular  y sobre todo y más importante al bien común de una manera más general. No albergamos ninguna esperanza en cuanto a que sea numeroso, es más con cierta insolencia afirmamos que no  nos avergüenza confesar que se tratará en principio de una miniatura de think tank, puesto que estamos por aquello de que lo pequeño es hermoso. Casi nos atrevemos a añadir, para quien lo entienda, que en el dominio del espíritu las cosas no dependen de la cantidad

Con una retrospectiva de los tiempos pasados, no tan mejores como decía el poeta, no cabe sino reconocer que pasados más de treinta años de la España de las autonomías se ha llegado a ver el fruto de un régimen partitocrático, convenientemente intitulado de democracia, donde se han venido disolviendo progresivamente los principios tradicionales de subsidiaridad y solidaridad, confundida la primera y luego tergiversada por ramalazos  de micronacionalismos exacerbados; un totum revolutum de racismo, lengua y reclamos  de delirantes supremacías bien patentes en los orígenes de los Prat de la Riba y Sabino Arana, hoy día un poco disfrazados, trufados con aspiraciones liberadoras anticolonialistas de tipo tercermundistas y africano de la segunda mitad del siglo veinte, atizadas a su vez por poderes mundialistas opacos . Los corolarios de tales excesos se traducen en concentraciones multitudinarias con miles de banderas, que recuerdan aquellos siniestros congresos de Núremberg. Y una solidaridad cada vez más precaria en una marea de liberalismo ultraliberal sometido también a políticas mundiales de dominio.

Se advierte por otra parte que las cosas caminan aceleradamente hacia nuevos escenarios de los que empiezan a hablar sin rubor hasta los padres de la patria; así se empiezan a oír cábalas y conjeturas públicas sobre secesiones, autodeterminaciones, independencias, separaciones y otros desencuentros cuyos motivos habría que sospechar no solo en nacionalismos locales sino, como ya hemos mencionado, en estrategias mundiales de confrontación y en nuevos acomodos de poder intraeuropeos piadosamente ocultados tras una cada vez más desvaída unión europeista.  No dejan de ser hoy día válidas las viejas consideraciones de los eslabones débiles y periféricos de la cadena europea, que haría de la Península Ibérica un probable candidato a devenir unos segundos Balcanes europeos, en virtud de consideraciones no fáciles de resumir en unas líneas. Obviamente poco o nada pesarían en este laberinto político las regiones más débiles y carentes de una clara conciencia histórica, cultural y política de su existencia, entre las que sin duda se puede incluir a Castilla. La desaparición probable de ciertos estados nación europeos, entre los que se incluye España, que en cuanto modernos epígonos de la Revolución Francesa no son por otra parte -fervores nacionales al margen-   instituciones demasiado vetustas y venerables, a lo sumo 200 años, dejaría definitivamente inermes a muchos habitantes de regiones sometidas ya  a un proceso secular de despojamiento de sus tradiciones forales,  jurídicas, sociales y políticas, y sometidos directamente al enorme poder del estado moderno y sus agencias, sin cuerpos intermedios que valgan, y,  lo que es aún  peor, víctimas de un síndrome de Estocolmo que vitorea y jalea a su raptor, como es probable en el caso castellano.,

Así ha llegado a ser insólito y marciano traer a colación   caracterizaciones de Castilla basados en una determinada antropología histórica y social, que sin embargo eran pertinentes hace cuarenta años, en el llamado tiempo de la transición, en concreto nos referimos a interpretaciones de Elías Romera, a Luis Carretero Nieva , a Anselmo Carretero Jiménez, , y a Manuel González Herrero entre otros. ¿Qué sentido tendría una precisa delimitación geográfica, histórica y social de una Castilla que finalmente pasaría a estar en manos de unos partidos turnantes del poder, intrínsecamente caciquiles,  golosos de codicia y prestos a la corrupción y  a su vez sometidos a unos poderes mundiales cuasi si no totalmente autocráticos? Sin hablar por supuesto de la viabilidad económica de faraónico invente autonómico.

Pero ¿cómo renunciar al recuerdo de los fueros castellanos, ese espacio de libertad indisociable del el pacto y la jerarquía de orden tradicional y espiritual ? hoy cosa inconcebible en los tiempos de igualdad, equalitas cuantitativa e injusta que poco tiene que ver con la equitas cualitativa, inflación legal, que poco tiene que ver con la justicia y ausencia de  verdadera autoritas, que se sustituye con una potestas degrada de astucia y violencia cuando es necesario; todo ello campo para historiadores, sociólogos, políticos  y juristas; los nuevos medios permiten sacar de las polvorientas bibliotecas  interesantes textos donde se plasmó la vida de la sociedad castellana.

Tan interesante como la sociedad foral castellana medieval y sus débiles  y anémicas prolongaciones en la edad moderna, son los episodios sucesivos de despojamiento de fueros y libertados populares  culminados con el liberalismo. El resultado ha sido un espacio homogéneo sin cualidades distinguibles, a lo sumo un idioma común, en que el individuo se encuentra solo frente al estado como mero súbdito, sin cuerpos intermedios verdaderamente subsidiarios. Y cuando desde los poderes centrales se ha hecho el intento artificial de crear  autonomías artificiales basadas en apaños, consensos y poderes de los partidos se comprueba con estupefacción que en la llamada autonomía de Castilla y León, la más grande de las  regiones administrativas de Europa, el personal, según las encuestas, se siente español y no castellano ni leonés. No hay grandes sociedades posibles, pues no hay más “societas” verdaderas cuando los “socii” cesan de sentirse tales. Solo les encuadran entonces la ideología partidaria  y la policía cuando falle aquella, sin unirlos ni organizarlo verdaderamente. Así súbditos y no socios en una crisis de económica y social sin antecedentes conocidos, no se ve reacción popular digna de ese nombre que permita vislumbrar reacción alguna para salir del caos, solo la sumisión fatalista, la rabieta callejera o la rebelión fanática secesionista en pro de partidos micronacionalistas , a cual más destructiva.  

Frente a la parodia de las  autonomías partitocráticas, de insoportable coste, cabe pensar en autonomías verdaderamente populares, de socios con voz y voto, no de partidos y programas con propuestas-deseo, las más de las veces demagógicas y mentirosas. Acude a la mente la tentación retórica de mencionar los concejos medievales castellanos, los gremios, las cofradías, los claustros universitarios, y otros órdenes que o bien son ya inexistentes, o los que quedan, lejos de tener características de verdaderos cuerpos intermedios no  son más que pálidos espectros de aquellos, dominados hoy día por poderes políticos o financieros, por no dejar la cosa en estos últimos. Producto refinado de la sociedad liberal: el individuo queda  inerme ante poderes colosales sin ninguna medida común con él.    

Naturalmente que como nos recordaba Elías Romera en entusiasmo por las libertades forales de antaño no nos lleva a pretender resucitar los fueros de antaño pero si apostar por la autonomía popular, alejar a la política cotidiana del ciudadano del poder y los partidos con su ilimitada corrupción, restablecer la misión eminentemente civilizadora de los antiguos concejos, con la democracia directa cuando por el número sea posible por conocimiento de los reunidos, y cuando no la democracia semidirecta, de la que tan envidiables muestras nos ha dado Suiza , con sus dos mecanismos básicos que son la iniciativa legislativa popular y el referéndum popular, procedimientos importantísimos, dado que ya no existen los cuerpos intermedios que permiten una verdadera representación, mediante las cuales la primera ( iniciativa) y última palabra ( referendun) está en manos del pueblo y no de los partidos,  lo que por otra parte los medios informáticos modernos facilitan extraordinariamente. Sin olvidar tampoco el juicio de residencia, el mandato imperativo, derecho de revocación, los presupuestos participados, educación en familia, moneda y banca alternativa, servicios voluntarios de utilidad social  y un sinfín de cuestiones muy lejanas del orden social moderno que empieza a dar muestras de los enormes problemas que es incapaz de solucionar. Las actuales autonomías partitocrática ya ha dado muestras sobradas de que pretenden más un omnímodo poder caciquil similar en muchos aspectos, cuando no peor, al estatal, que no una armónica distribución subsidiaria.  

No se puede dejar de considerar el estado moderno, realización del espíritu según Hegel , sin duda del espíritu etílico o del vino, pues vemos como da tumbos  se desmorona por momentos ante nuestros ojos presa de más grandes Leviatanes como es Europa en nuestro caso. El estado moderno es demasiado pequeño para los problemas de un mundo globalizado y demasiado grande para la vida cotidiana de los ciudadanos. El estado moderno, en nuestro caso España, como síntesis englobante de regiones falla como una escopeta de feria.

La sociedad y el estado cristiano medieval, cosmos ordenado con fundamento en una verdad metafísica, tenía una concepción simbólica del hombre, de la sociedad y de lo ultraterreno, capaz de dar un sentido de unidad a todo un continente en la época carolingia. Su mejor formulación fue la que nos dejó Dante en “De monarchia” con su noción de Imperator como unión de la autoridad espiritual y el poder temporal, herencia en buena parte del Imperium de Roma. Las diversas Españas tuvieron también su Imperator Hispaniae, basado en pacto vasallático de fidelidad  que no en gendarmes, códigos penales, opresiones odiosas u ocupaciones militares.

 

La unión de autonomías verdadera en un Imperium es la única concepción posible para  superar el declinante estado moderno, que nos ha dejado como herencia fabulosa de las mayores discordias y guerras conocidas en la historia y la destrucción del planeta como programa de futuro. Claro que la declinante situación actual del cristianismo no es como para tirar cohetes, y desde luego no está ya en condiciones de garantizar ningún orden cósmico permanente. Solo una observación del clima actual de las iglesias catalana y vasca, dan bastante que pensar acerca de posibles convivencias no fraccionarias.

 

El desperezamiento de diversos pueblos europeos y su difícil convivencia y encaje dentro de los moldes del estado nación de moderna factura democliberal hace pensar que acaso haya pasado ya la oportunidad histórica y el tiempo de estos; claro que menos juego dará aún una federación continental europea diseñada por altos ejecutivos, poderosos financieros y diplomáticos con caché, el phoedus o pacto puramente pragmático, comercial, genéricamente humano, horizontal y convencional: autopistas muchas y destinos pocos, euros devaluados, banco central de desconocida legitimidad democrática, política monetaria a cargo de no se sabe quien, bolsa de valores, ficticios en  su mayor parte, supresiones aduaneras a favor de aduana única para un conjunto sin rostro, amagos de eurodemocracia y europartitocracia, boletines oficiales de directivas tiranas, proyectos Leader de caprichoso favor, subvenciones a la desaparición de aparatos productivos, asalariados que no artistas de trabajo y vida, educaciones tecnocráticas con su Erasmus incluido, lenguas varias y ninguna verdad esencial y superior que enunciar, y mercachiflerías diversas; esto sería en definitiva llevar el mismo juego del estado nacional a un nivel puramente cuantitativo más amplio y extenso pero a la postre un intento fútil y destinado en no mucho tiempo a idénticas dificultades y fracasos, o probablemente mayores. Misteriosamente parece cerrarse un ciclo en el que el final parece aproximarse al principio. Una última esperanza cabría concebir si acaso se pudiera retornar al fundamento metapolítico que dio origen a Europa, pero todo un curso de acontecimientos desgraciados cavaron un abismo de distancias de casi imposible superación. Babel de desencuentros, necedades y cobardías, Europa parece estar abocada a su final por falta de principio. (Los cielos y la tierra pasarán…Luc. 21,33).

 

Tal estado de cosas permite observar además como las finanzas y los poderes mundiales condicionan la política europea de manera cada vez más ostensible.  Parece así como si estuviéramos cuanto menos en el ensayo de una sumisión global a un poder mundial que es una prefiguración del Anticristo.

 

Se no escapan cuales puedan ser los medios puramente humanos para realizar la síntesis de autonomía e Imperium, solo tenemos el anhelo de que llegue. Desde luego es dudoso que estimulando micronacionalismos, banderitas y consignas se vaya por el buen camino, más bien pensamos que esa es la táctica del Enemigo para la sumisión final absoluta.

La autonomía se ordena ante todo y sobre todo al bien común, que por cierto no quiere  ni mencionarse actualmente. El bien común no concuerda con el ánimo de lucro meta suprema de la sociedad demoliberal, triste pero cierto, he ahí un conflicto en el que queramos o no estamos inmersos. En este conflicto son muchos los que están invitados a evitar la derrota del bien común.  La libertad, y el respeto a las personas están por encima de cualquier doctrina o principios programáticos, que además el tiempo se encarga de mostrar impermanentes en la  mayoría de los casos.

¿Cómo proceder para ello? Un poco desordenadamente se pueden proponer una serie de actividades

Conferencias sobre un tema

Estudios

Seminarios

Encuentros regionales

Producción de documentos informativos on line

Producción de cuadernos dvd,cd

Producción de una revista anual

Cooperación con el ámbito académico y universitario

 

¿Cómo colaborar?  Por sugerir algunas  maneras se pueden enumerar

Vía estudio

-Historia

-Derecho

-Sociología y economía

-Política y metapolítica

- Vexilología

-Conocimiento lenguas

-Sugerencias y propuestas

Vía técnica

-Búsqueda y  profundización de información y datos

-Transformación de la información en cuadernos dossieres y soportes para el área técnica

-Transformación de datos en exposición

-Representante local, colaborador o propagandista (o las tres cosas a la vez)

 

Finalmente añadimos una pequeña selección de temas a tratar por si acaso se encontraran interesados en dichos temas.

Concejos, cortes,  hermandades y absolutismo.

 

Los fueros castellanos.

 

Del derecho consuetudinario castellano al contrato social. Pueblo, nación y poder. Autoritas y potestas

 

Federación ,confederación. Lo castellano y lo helvético.

 

Democracia directa y semidirecta. Iniciativa legislativa y referéndum popular. Alternativas a la partitocracia.

 

Juicio de residencia antiguo y corrupción moderna.

 

La representación. El mandato imperativo.

 

El derecho de revocación

 

Poder social y poder político. La restitución.

 

Autonomía e Imperium.

 

Figuras señeras del pensamiento castellanista (Elías Romera, Luis Carretero Nieva, Anselmo Carretero, Manuel González Herrero).

 

Un ensayista castellano: Jiménez Lozano .Una rendija de pensamiento hermético: Sanz del Río y el Krausismo.

 

 

Geografía de las comunidades de villa y tierra.

 

Heráldica castellana.

 

Mutualismo gremial en la Castilla medieval. El germen de la seguridad social.

 

Aspecto popular de la caballería castellana medieval.

 

Símbolos, fechas y fastos paradigmáticos de Castilla.

 

La guerra de los cien años y Castilla.

 

Tanteos modernos: el movimiento cantonal en Castilla.

 

Francesada, desamortización y destrozo cultural en Castilla.

 

Últimos resquicios del foralismo castellano. El carlismo en Castilla.

 

Iglesia, pensamiento, arte, calendario litúrgico en Castilla

 

Corrientes y partidos políticos castellanistas. El reciente nacionalismo pancastellanao.

 

 

Interrogantes sobre la demografía castellana. Finaciación de las pensiones. Dimensiones mundiales de la inmigración.

 

Recursos naturales: agua, tierra, bosques, viento. Especies animales y vegetales castellanas en la alimentación y la farmacopea.

 

Patrimonio rural y rutas no convencionales en Castilla.

 

Dinero y banca  alternativa.

 

Los preupuestos participados.

 

Educación en casa. Homeschoolig.

 

De la picaresca a la delincuencia. Desestructuración de la familia y la sociedad, marginación, delincuencia juvenil, drogas y vida de mala nota en Castilla.

 

Ganadería. Ciclos de la naturaleza. Singularidades de la gastronomía.

 

Medicina y farmacopea popular castellana.

 

Dialectología en Castilla.

 

Cuestiones etnológicas. Componentes no indoeuropeas: lo ibero.  

 

Tronco de lenguas ibéricas: el vascuence en la Castilla Condal..

 

Mística castellana y pensamiento ortodoxo bizantino.

 

Deportes autóctonos castellanos.

 

Literatura popular, romancero, romances de cordel , teatro popular.

 

Arte, artesanía y oficios populares castellanas.

 

Música popular, instrumentos, carmina, canciones medievales, renacentistas y modernas.

 

Leyendas populares y mitología castellanas.

 

Diferencias significativas con el País leonés.

 

Diferencias significativas con el País toledano manchego.

 

 

Esta enumeración improvisada y un tanto desordenada no pretende ser exhaustiva, se trata solo de una pequeña muestra de posibles temas monográficos a desarrollar con un adecuado grado de profundidad y extensión propio para una publicación destinada en principio a un público diverso. En cualquier caso la finalidad es mucho más suscitar interés, fascinar una poco al lector y desencadenar una pequeña catarsis que no una acumulación inútil de datos eruditos. Así como decía en su poesía León Felipe que tener un hijo es tener todos los hijos de mundo, así también conocer en verdad un país es conocer el mundo y de alguna manera todos los países del mundo.  Se pretende contribuir, en lo modesta e improbable medida en que lo puede conseguir el cálamo y el papiro, a despertar la responsabilidad y la conciencia de la tarea pública que, muy olvidado desgraciadamente  en la abstracta sociedad moderna, empieza por lo próximo. Ni el sistema económico capitalista que pretende del individuo el paradójico comportamiento como alto consumidor y una retribución adecuadamente barata como productor, ni un sistema político que pretende dejar en manos de las oligarquías de los partidos todas las decisiones, ni un sistema mediático dependiente en buena medida de las instancias anteriores, son los más adecuados para fomentar responsabilidad e interés por la cosa pública, como vemos no solo en las declinantes participaciones en las consultas políticas de los países accidentales, sino hasta en las modestas reuniones de comunidades de vecinos. En este sentido la desintegración de la colectividad castellana se puede decir que ha llegado a límites atómicos, raramente alcanzada en Europa.   

Superar la concepción meramente folclorista de jota, morcilla y gaitilla y despejar con claridad la inanidad de la extendida falacia de Castilla como pueblo y hombres sin atributos, a menos claro está de los atributos necesarios para el sostenimiento disciplinado del orden estatal y del engranaje capitalista, es la primera necesidad de una reflexión seria sobre lo castellano a la vez que un comienzo de ejercicio de comprensión sobre la manifestación de la universalidad del hombre en lo concreto y lo limitado. Cada pueblo es un alef misterioso que refleja la totalidad de los pueblos y del universo, pero el moderno nacionalismo empaña fatalmente la nítida contemplación de esa realidad; hasta el más refinado cosmopolita resulta que al final es de Socuéllamos o de Semenovskoye; como decía Jorge Santayana el filósfo cosmopolita y enamorado de Ávila:

 

Un  hombre debe permanecer fiel a sí mismo

y a su tradición o se convertirá moralmente en eunuco

y aborrecedor encubierto de toda la humanidad

(George Santayana. Mi anfitrión el mundo.)

 

 

No hay verdadero cosmopolitismo sin pies en la tierra originaria; si en un ejercicio de realismo se empieza a reconocer uno como hijo de un  pueblo se está dando un paso en orden a entender aquellas máximas de la vieja sabiduría: “conócete a ti mismo”;  o aquella otra: “sé lo que eres”. 

 

CENTRO DE ESTUDIOS CASTELLANOS

http://centrodeestudioscastellanos.blogspot.com.es/

 

 

La ecología definida por un "salvaje"

LA ECOLOGIA, DEFINIDA POR UN “SALVAJE”

Carta del indio SEATTLE a JAMES MONROE en 1819

 El gran jefe de Washington ha mandado hacernos saber que quiere comprarnos las tierras, junto con palabras de buena voluntad. Mucho agradecemos este detalle, porque bien conocemos la poca falta que le hace nuestra amistad. Queremos considerar el ofrecimiento porque bien sabemos que, si no lo hiciésemos, pueden venir los rostros pálidos a arrebatarnos las tierras con armas de fuego.

Pero ¿cómo podréis comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? Esta idea nos resulta extraña. Ni el frescor del aire ni el brillo  del agua son nuestros. ¿Cómo podrían ser comprados? Tenéis que saber que cada trozo de esta tierra es sagrado para mi pueblo.

La hoja verde, la playa arenosa, la niebla en el bosque, el amanecer entre los árboles, los pardos insectos.., son sagradas experiencias  y memorias de mi pueblo. Los muertos del hombre blanco olvidan su tierra cuando comienzan el viaje a través de las estrellas. Nuestros muertos nunca se alejan de la tierra que es la madre. Somos una parte de ella, y, la flor perfumada, el ciervo, el caballo y el águila majestuosa son nuestros hermanos. Las escarpadas peñas, los húmedos prados, el calor del cuerpo del caballo y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. Por eso, cuando el gran jefe de Washington nos hace decir que quiere comprar las tierras dice que nos reservará un lugar en el que podamos vivir confortablemente entre nosotros. Ei se convertirá en nuestro padre y nosotros en sus hijos. Por eilo consideramos su oferta de comprar nuestra a tierra. No es fácil, ya que esta tierra es sagrada para nosotros . Es demasiado lo que pide.

El agua cristalina que corre por los ríos y arroyuelos no es solamente agua, sino también representa la sangre de nuestros antepasados. Si os la vendiésemos, tendríais que recordar que son sagradas Y enseñarlo así a vuestros hijos... También los ríos son nuestros hermanos, porque nos liberan de la sed, arrastran nuestras canoas y nos procuran los peces, y que cada reflejo fantasmagórico en claras aguas de los lagos, cuenta los sucesos y memorias de las vidas de nuestras gentes. El murmullo del agua esla voz del padre de mi padre. Sí, gran jefe de Washington:

Los ríos son nuestros hermanos, y sacian nuestra sed, son portadores de nuestras canoas y alimento de nuestros hijos. Si les vendemos nuestra tierra, ustedes deben recordar y enseñarles a sus hijos que los ríos son nuestros hermanos y también lo son suyos. Y por lo tanto, deben tratarlos con la misma dulzura con que se trata a un hermano.

Por supuesto que sabemos que el hombre blanco no entiende nuestra manera de ser. Tanto le da un trozo de tierra u otro, porque es como un extraño que llega de noche a sacar de la tierra todo lo que necesita. No la ve como hermana, sino como enemiga. Cuando ya la ha hecho suya la desprecia y sigue caminando adelante, dejando atrás la tumba de sus padres sin importarle. Les secuestra la vida a sus hijos. Tampoco le importa. Tanto la tumba de sus padres como el patrimonio de sus hijos son olvidados. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano, el firmamento, como objetes que se compran se explotan y se venden como ovejas o cuentas de colores. Su apetito devora la tierra dejando atrás sólo un desierto.

No lo puedo entender. Nosotros somos de una manera de ser bien diferente. Vuestras ciudades hieren los ojos del hombre de piel roja. Quizá sea porque somos salvajes y no podemos comprender. No hay un solo sitio tranquilo en las ciudades del hombre blanco. Ningún lugar donde se pueda escuchar en la primavera el despliegue de las hojas o el rumor de las alas de un insecto. Quizá es que soy un salvaje y no comprendo bien las cosas. El ruido de la ciudad es un insulto para el oído. Y yo me pregunto: ¿Qué clase de vida tiene el hombre que no es capaz de escuchar el grito solitario de la garza o la discusión nocturna de las ranas en torno a la balsa? Soy piel roja y no lo puedo entender. Nosotros preferimos el suave susurro del viento sobre la superficie de un estanque, así como el color de ese mismo viento purificado por la lluvia del mediodía, o perfumado con aromas de pinos.

El aire tiene un valor inestimable para el piel roja, ya que todos los seres comparten un mismo aliento: la bestia, el árbol, el hombre, todos respiramos el mismo aire. El hombre blanco no parece consciente del aire que respira. Como un moribundo que agoniza durante muchos días, es insensible al hedor. Pero si le vendemos nuestras tierras, deben recordar que el aire comparte su espíritu con la vida que sostiene. El viento que dio a nuestros abuelos el primer soplo de vida, también recibe sus últimos suspiros. Y si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben conservarlas para cosa aparte y sagrada, como un lugar donde hasta el hombre blanco pueda saborear el viento perfumado por las flores de las praderas.

Cuando el último piel roja haya desaparecido de esta tierra, cuando no sea más que un recuerdo su sombra, como el de una nube que pasa por la pradera, entonces todavía estas riberas y estos bosques estarán poblados por el espíritu de mi pueblo. Porque nosotros amamos este país como ama el niño los latidos del corazón de

Si decidiese aceptar vuestra oferta, tendré que poneros una condición: que el hombre blanco considere a los animales de estas tierras como hermanos. Soy un salvaje y no comprendo Otro modo de vida.

Teno vistos millares de búfalos pudriéndose abandonados en las praderas; muertos a tiros por el hombre blanco desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo cómo una máquina humeante puede importar más que el búfalo al que nosotros matamos sólo para sobrevivir.

¿ Qué puede ser del hombre sin los animales?

Si  todos los animales desapareciesen, el hombre moriría en una gran soledad. Todo lo que les pase a los animales, muy pronto le sucederá también al hombre. Todas las cosas están ligadas.

Deben enseñarles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas de nuestros abuelos. Inculquen a sus hijos que la tierra está enriquecida con las vidas de nuestros semejantes, a fin de que sepan respetarla.

Enseñen a sus hijos que nosotros hemos enseñado a los nuestros que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurre a la tierra, le ocurrirá a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo, se escupen a sí mismos.

De una cosa estamos bien seguros: La Tierra no pertenece al hombre, es el hombre el que pertenece a la Tierra. Todo va enlazado, como la sangre que une a una familia. Todo va enlazado.

Todo lo que le ocurre a la tierra, les ocurrirá a los hijos de la Tierra.

El hombre no tejió la trama de la vida, él es sólo un hilo. Lo que hace con la trama, se lo hace a sí mismo. Ni siquiera el hombre blanco cuyo Dios pasea y habla con él de amigo a amigo, queda exentos del destino común. Después de todo quizá seamos hermanos. Ya veremos.

Sabemos una cosa que quizá el hombre blanco descubra algún día: nuestro Dios es el mismo Dios. Ustedes pueden pensar que ahora El les pertenece lo mismo que desean que nuestras tierras les pertenezcan. Pero no es así. Él es Dios de los hombres, y su compasión se comparte por igual entre el piel roja y el hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para El y si se daña se provocaría la ira del Creador.

También los blancos se extinguirán, quizás antes que las demás tribus. El hombre no ha tejido la red de la vida, pues sólo es uno de sus hijos, y está tentando a la desgracia si osa romper esa red. Estamos bien seguros: Todas las cosas están ligadas como la sangre de una misma familia. Si ensuciáis vuestro lecho, cualquier noche moriréis sofocados por vuestros propios excrementos.

Pero ustedes caminarán hacia su destrucción rodeados de gloria inspirados por la fuerza de Dios que les trajo a esta tierra y que por algún designio especial les dio dominio sobre ella y el piel roja. Este designio es un misterio para nosotros, pues no entendemos por qué se extermina a los búfalos, se doma a los caballos salvajes, se saturan los rincones secretos de los bosque con el aliento de tantos hombres y se atiborra el paisaje de las exuberantes colinas con cables parlantes.

¿Dónde está el bosque espeso? Desapareció. ¿ Dónde está el Águila? Desapareció...

Así se acaba la vida y comenzamos a sobrevivir tan sólo.

Prosas profanas y otros poemas (Rubén Darío)

Joven, te ofrezco el don de esta copa de plata

para que un día puedas calmar la sed ardiente,

la sed que con su fuego más que la muerte mata.

Mas debes abrevarte tan sólo en una fuente.

 

Otra agua que la suya tendrá que serte ingrata;

busca su oculto origen en la gruta viviente

donde la interna música de su cristal desata,

junto al árbol que llora y la roca que siente.

 

Guíete el misterioso eco de su murmullo;

asciende por los riscos ásperos del orgullo,

baja por la constancia y desciende al abismo

cuya entrada sombría guardan siete panteras;

son los Siete Pecados, las siete bestias fieras.

Llena la copa y bebe: la fuente está en ti mismo.

 

Rubén Darío (De “Prosas profanas y otros poemas “.El texto es de 1899 )

¿ Que haces tú para combatir la yihad en España?

¡Firma esta petición!  D. Jorge Fernández Díaz,D. Jorge Fernández Díaz: ¿Qué haces tú para combatir la yihad en España?: http://www.hazteoir.org/alerta/62985-tu-que-haces-combatir-horror?tc=gm