Francisco de Quevedo

 

LA SANTA INFAMIA (José Ramón Rebollada)

LA SANTA INFAMIA

José Ramón Rebollada

Hola.

Me alegra informarte de que hoy se ha puesto a la preventa mi primera novela, «La santa infamia», que publicará la Editorial Fanes. Es una novela histórica basada en un hecho real, el proceso inquisitorial conocido como del «Santo Niño de La Guardia» que tuvo lugar principalmente en Ávila entre 1490 y 1491. Ese proceso tuvo una importancia capital para la historia de España en un tiempo en el que confluyeron tres acontecimientos muy destacables: la toma del Reino de Granada por los cristianos, la expulsión de los judíos y el primer viaje de Colón en busca de las Indias por occidente. En ese tiempo Torquemada irrumpe en la ciudad de Ávila, crea su Tribunal de la Inquisición y pone a prueba la tradicional coexistencia pacífica entre cristianos, judíos y musulmanes en la ciudad amurallada. Se trata de una confabulación real de gran importancia que tuvo consecuencias sociales, políticas, culturales y religiosas para todo el país que he novelado basándome en los documentos reales de la Inquisición.

Si quieres tener más información puedes ir a la página web de preventa dónde podrás reservar tu ejemplar si es que tienes interés en adquirir uno: https://www.editorialfanes.com/producto/la-santa-infamia-preventa/

Si quieres puedes visionar el booktrailer que hemos elaborado:

https://youtu.be/ZwO4Gd08DIg

Y si quisieras darle difusión entre tus familiares, amigos y conocidos yo te lo agredeceré muy sinceramente.

Muchas gracias.

Video con algunas de las veinte obras de 2017 | El blog literario de Juan Pablo Mañueco

http://blogs.periodistadigital.com/juan-pablo-manueco/2017/12/13/video-con-algunas-de-las-veinte-obras-de-2017/ Video con algunas de las veinte obras de 2017 | El blog literario de Juan Pablo Mañueco

*PRESENTACIÓN DEL CUENTO “UNA AMISTAD (IM)POSIBLE”

*PRESENTACIÓN DEL CUENTO “UNA AMISTAD (IM)POSIBLE”

EL MIÉRCOLES 14 DE JUNIO EN LA BIBLIOTECA PÚBLICA

(SALÓN DE ACTOS) A LAS 18.30 H.

El acto será presentado por la escritora y poeta Elena Rodríguez y

contará   con   la   presencia   de   la   autora   Cristina   Serrano   Frías.

Después  de la presentación se realizará un Cuentacuentos para

finalizar el mismo con una firma de libros.

En Ávila 11 de junio de 2017.-  El día 14 de junio a las 18.30h, se presentará

en  el  salón   de   actos   de   la  Biblioteca  Pública,  el  cuento  “Una  amistad

(im)posible”.  El rey de la selva está triste, pero sus amigos los animales le ayudaron a salir de esta tristeza ¿ quién conseguirá que el león vuelva rugir? Una amistad (im)posible es un libro sobre la amastad verdadera, escrito por Cristina Serrano Frías (Madrid) 1975), su infancia y su juventud las pasó en  Cuenca donde vive la mayor parte de su familia. Actualmente Cristina reside en León, donde trabaja en una asociación de discapacitados intelectuales. Tras estudiar  magisterio   (rama  de  educación  primaria)  y   hacer  un  postgrado  en hábitos lectores y animación a la lectura, Cristina puso en marcha el proyecto «Contando con la lectura», en el que se desarrollan hábitos lectores a través de las nuevas tecnologías. También es coach educativa en Gaia Salud Natural y realiza cursos de risoterapia y crecimiento personal. 

El acto contará con la presencia de la escritora y poeta Elena Rodríguez que

ejercerá de presentadora del evento.

Presentación-Cuentacuentos- Firma de libros

“Una amistad (im)posible”

Día: 14 de junio de 2017

Lugar: Salón de actos de la Biblioteca Pública de Ávila

Plaza de la Catedral, 3

Hora: 18:30 h

Cristina Serrano Frías

Tlfno: 659-998-104

Correo electrónico: criscuen75@gmail.com

In taberna cuando sumus

https://www.youtube.com/watch?v=zNLoti4sjlI
Incluimos aquí una de las canciones de Cármina Burana, la famosa colección de cantos goliardos medievales que figuran en un manuscrito descubierto en el siglo XIX en el monasterio bávaro de Benediktbeuern. Carl Off les puso música en los años treinta (no se conoce la música original), y solamente diré que no es raro utilizar algunas de ellas en películas de terror, para que nos hagamos una idea, claro que también como anuncio de pastas, tornillos o zapatos ortopédicos. Ciertamente que las tabernas actuales no han producido ningún género artístico similar a los cármina medievales, todo lo más gritos epilépticos cuando hay un partido de fútbol, o música sincopada, cuando no un insoportable telediario
En cuanto a la letra, por ser canciones goliardas, son en su mayoría báquicas (como la que abre el hilo) o ensalzan los placeres terrenales y abundan en burlas y sátiras sobre el clero. Se acompaña la traducción de In taberna quando summus al castellano:
In taberna quando sumus,	Cuando estamos en la taberna
non curamus quid sit humus,	nos despreocupamos del mundo,
sed ad ludum properamus,	nos entregamos al juego
cui semper insudamus.	y por él siempre sudamos.
Quid agatur in taberna	La cuestión es ésta: que se pregunte
ubi nummus est pincerna,	qué se hace en la taberna
hoc est opus ut queratur,	donde el dinero es camarero,
si quid loquar, audiatur.	escúchese lo que digo.
Quidam ludunt, quidam bibunt,	Unos juegan, otros beben,
quidam indiscrete vivunt.	otros de forma indiscreta viven.
Sed in ludo qui morantur,	Pero de los que se dedican a jugar
ex his quidam denudantur	unos allí pierden su ropa,
quidam ibi vestiuntur,	otros consiguen vestirse,
quidam saccis induuntur.	otros se visten con saco.
Ibi nullus timet mortem	Nadie allí teme a la muerte
sed pro Baccho mittunt sortem.	y por Baco tientan la suerte.
Primo pro nummata vini,	Monedas para la primera copa de vino,
ex hac bibunt libertini;	de ella bebe el libertino,
semel bibunt pro captivis,	beben la segunda por los cautivos,
post hec bibunt ter pro vivis,	después de éstas la tercera por los vivos,
quater pro Christianis cunctis	la cuarta por todos los cristianos,
quinquies pro fidelibus defunctis,	la quinta por los fieles difuntos,
sexies pro sororibus vanis,	la sexta por las monjas casquivanas,
septies pro militibus silvanis.	la séptima por los soldados silvanos,
Octies pro fratribus perversis,	la octava por los frailes perversos,
nonies pro monachis dispersis,	la novena por los monjes dispersos,
decies pro navigantibus	la décima por los navegantes,
undecies pro discordantibus,	la undécima por los discordantes,
duodecies pro penitentibus,	La duodécima por los penitentes,
tredecies pro iter agentibus.	la decimotercera por los los caminantes.
Tam pro papa quam pro rege	Tanto por el papa como por el rey
bibunt omnes sine lege.	beben ya todos sin ley.
Bibit hera, bibit herus,	Beben la dueña y el dueño,
bibit miles, bibit clerus,	bebe el soldado, bebe el religioso,
bibit ille, bibit illa,	bebe el hombre, bebe la mujer,
bibit servus cum ancilla,	bebe el siervo con la criada,
bibit velox, bibit piger,	bebe el rápido y el lento,
bibit albus, bibit niger,	bebe el blanco, bebe el negro
bibit constans, bibit vagus,	bebe el constante, bebe el vago,
bibit rudis, bibit magus.	bebe el campesino, bebe el mago.
Bibit pauper et egrotus,	Bebe el pobre y el doliente,
bibit exul et ignotus,	bebe el desterrado y el ignorado,
bibit puer, bibit canus,	bebe el joven, bebe el viejo,
bibit presul et decanus,	beben el prelado y el decano.
bibit soror, bibit frater,	Bebe la herana, bebe el hermano,
bibit anus, bibit mater,	bebe la vieja, bebe la madre,
bibit ista, bibit ille,	bebe ella, bebe él,
bibunt centum, bibunt mille.	beben ciento, beben mil.
Parum sexcente nummate	Poco duran seiscientas monedas
durant, cum immoderate	cuando se bebe sin moderación.
bibunt omnes sine meta.	Beben todos sin final, aunque
Quamvis bibant mente leta,	beban con mente alegre.
sic nos rodunt omnes gentes	Así nos fastidian todas las gentes
et sic erimus egentes.	y así seremos pobres.
Qui nos rodunt confundantur	Que los que nos fastidian se vean
et cum iustis non scribantur.	confundidos y no sean tenidos por justos.

EL QUE CORTA EL BACALAO (Juan Pablo Mañueco)

EL QUE CORTA EL BACALAO de la conversación vuelve a ser Manolo Torija Martínez que torna a enhebrar el hilo de la conversación a la aguja del diálogo conducido por él, la cual va a seguir cosiendo el tema de debate llamado Triespaña.

-Pues sí señores, Triespaña, o la conjunción plutocrática de los capitales de Barcelona, Bilbao y Madrid es lo que manda en España desde principios del XIX hasta aquí.

-¿Y todo lo que ha habido en medio?

-Realizaciones políticas de ese poder verdadero, oculto y secreto que ha regido la nación española desde entonces.

-Entonces, ¿los partidos políticos del XIX, del XX o del XXI?

-Marcas blancas. Tú te pones en este, tú te pones en aquel, y entre todos vamos sacando el capital y nuestros intereses triespañoles adelante.

-¿Triespañoles?

-Sí, triespañoles, ya he dicho a qué tres territorios sirve Triespaña con desprecio absoluto de los restantes: el resto de España a Triespaña no le importa nada.

-Y entonces ¿qué es España para Triespaña?

-Sólo tenemos utilidad como colonia y como territorio que explotar para extraer materias primas, energía, población emigrante y recursos de ahorro, que, evidentemente, succionan también hacia sus propios bancos y, a través de ellos, hacia sus propios territorios.

-¡Vaya panorama que está pintando usted! –dijo Pedro Bernardo-.

-El que hay. 

Juan Pablo Mañueco.

De la novela "Viaje a la Alcarria y las cincuenta primeras castellanas" (2016)

https://www.amazon.es/Libros-Juan-Pablo-Ma%C3%B1ueco/s?ie=UTF8&page=1&rh=n%3A599364031%2Cp_27%3AJuan%20Pablo%20Ma%C3%B1ueco

ENRIQUE RODRIGUEZ LARRETA

ENRIQUE RODRIGUEZ LARRETA 

(Buenos Aires, 1875-1961)

Descendiente de familia patricia, nació en Buenos Aires en 1875, y muerto en su ciudad natal el 6 de julio de 1961. Se destacó como poeta, dramaturgo, narrador y ensayista argentino.

 Perteneciente a una familia acomodada, pudo viajar desde muy joven por Europa, donde se impregnó de la cultura literaria francesa y recibió la influencia de los autores contemporáneos más destacados (especialmente, de las obras de Pierre Lous y Paul Groussac). Estudió la carrera de Leyes, y, una vez acabada, pasó a formar parte del cuerpo diplomático de su país. Su vinculación al mundo de las letras se puso enseguida de manifiesto en sus colaboraciones en las publicaciones literarias de su tiempo (v. gr., Caras y caretas y La biblioteca).

Su primera narración, Artemis (1896), ambientada en la Grecia clásica, presenta ya ese estilo refinado que triunfará en su obra posterior. Pero su mayor éxito narrativo lo constituye la novela histórica titulada La gloria de don Ramiro (1908), reconstrucción minuciosa de la España del siglo XVI. El amaneramiento y preciosismo del lenguaje vertido en esta gran novela la convierten en una de las piezas emblemáticas de la narrativa modernista hispanoamericana.

 Se graduó de abogado en la Facultad de Derecho de su ciudad natal y luego viajó repetidas veces a Europa en misiones diplomáticas o de interés cultural. Obtuvo premios y condecoraciones en nuestro país y en el extranjero. En 1919, la ciudad española de Ávila designó a una de sus calles con el nombre del escritor argentino.

 Hombre de fortuna, habitó en Buenos Aires, en una lujosa residencia de la calle Juramento, magnífica expresión de arquitectura y de moblaje español.

En 1926 dio a la imprenta Zogoibi (es decir, "el desventurado", alias que se aplicó al rey Boabdil cuando perdió Granada), donde el virtuosismo lírico de La gloria de don Ramiro deja paso a un estilo realista y preocupado por la introspección psicológica. Larreta refleja en Zogoibi el esnobismo de la aristocracia criolla, en nítido contraste con la sencillez de las gentes de su entorno rural. En esta novela, los personajes de las clases privilegiadas se convierten en paradigmas de una nostalgia inmovilista y caduca, nostalgia de una grandeza antigua de la que ya sólo queda su huella cultural.

Muchos años después, en 1953, Enrique Larreta publicó la novela Gerardo o La torre de las damas, que tuvo una repercusión mucho menor que las citadas anteriormente. Antes habían aparecido sus ensayos sobre la vida contemporánea española, titulados Las orillas del Ebro (1949). Su producción en prosa se complementa con dos libros de memorias: Tiempos iluminados (1939) y La naranja (1947).

Como poeta, escribió unos sonetos que fueron muy celebrados, sobre todo los reunidos en su poemario La calle de la vida y de la muerte (1941). En general, toda su obra poética muestra una notable influencia de la tradición renacentista española, actualizada con los matices del simbolismo francés y del impresionismo pictórico.

Larreta destacó también como autor dramático, con obras como La que buscaba don Juan (1923), El linyera (1932), Santa María del Buen Aire (1935), Pasión de Roma (1937) y Las dos fundaciones de Buenos Aires (1939). FUENTE

 Larreta en Wikipedia:

http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Larreta

Descarga de la novela "La Gloria de don Ramiro"

http://d.scribd.com/docs/2fwyx4gkqanb1nzxsifx.pdf

Primicia nueva novela para mi amigo Avilabiencomun

PRIMICIA DEL CAPITULO III de la novela de la que estoy ahora corrigiendo galeradas, y cuyo nombre me reservo y no explico. Estará en la calle antes de agosto.

"A LA QUE esto piensa el escribidor, medita sobre su propio apellido
donde aprecia claras reminiscencias iberas, por ejemplo en su terminación en el sufijo en -eco; que significa grande, abultado o irregular, como por ejemplo en los mismos aumentativos con el mismo significado zueco, tueco, morueco, berrueco…Todos ellos reminiscencias del ibero en el castellano, moderno, con idéntico significado de grande en tamaño.

A LA QUE analiza esto, el escribidor cometa lo curioso que le parece
la equivocada tesis que mantienen algunos pseudoeruditos que ven influencia vascona de la Edad Media por todas partes en Guadalajara, cuando lo que hay son pervivencias iberas en Guadalajara, claramente. Exactamente, igual que ocurre en el caso vasco, si queremos añadir esta otra conclusión, que también es un resto del ibero.

A LA QUE considera esto, opina también que debería tenerse más en
cuenta la influencia várdula en el nacimiento de la fonética castellana
para la evolución del latín, puesto que los várdulos de Castro Bardulia o
Castro Uardulia o Castro Urdiales, y en general de toda Bardulia, es decir, desde la zona del mar de Castro Urdiales hasta la zona montañosa alta, son el origen mismo de Castilla.

A LA QUE piensa esto se ratifica en que la fonética várdula es la que
debe predominar a la hora de descubrir influencias fonéticas en los primitivos rasgos fonéticos del castellano.

A LA QUE entiende esto, el escribidor se sorprende también de que
los primigenios castellanos, esto es, los várdulos, autrigones y caristios
estén tan olvidados cuando se habla de los orígenes fonéticos y léxicos
del castellano y, sin embargo, se hable tanto y tan constantemente de la
influencia en el castellano de los enemigos tradicionales de los várdulos,
autrigones y caristios, esto es, de la influencia vascona.

A LA QUE opina esto piensa que sea cual fuere la influencia vascona
en el origen léxico y fonético del primitivo castellano, de la que tanto se
habla, siempre será infinitamente menor que la influencia de los propios
castellanos primigenios, esto es, de los várdulos, autrigones y caristios, de la que apenas se habla, sin embargo.

A LA QUE piensa esto, el escribidor piensa también que aquí hay gato
político encerrado, para semejante desfase con mucho de despropósito.

A LA QUE está a punto de intentar profundizar en el porqué de semejante
anomalía, el escribidor descubre que no puede hacerlo, porque ya
están encima de Brihuega, prácticamente".

Juan Pablo Mañueco,, de su nueva novela en papel, en la calle antes de agosto.

Aquí, una noveladigital en descarga gratuita hasta el miércoles 13, y luego muy barata.

https://www.amazon.es/Castilla-primer-Villalar-1976-Pr%C3%B3logo-ebook/dp/B01GQPMCIK/

Castilla y prólogo de Delibes

Durante los días lunes 11 de julio, martes 12 de julio y miércoles 13 de julio, la descarga de la novela digital con el prólogo de Delibes es GRATUITA es esta dirección :

https://www.amazon.es/Castilla-primer-Villalar-1976-Prólogo-ebook/dp/B01GQPMCIK/

Compártelo y avisa a quien creas que esté interesado. No es un hecho que se produzca todos los días.

Otros datos más extensos sobre la novela y el Prólogo en

http://blogs.periodistadigital.com/juan-pablo-manueco/2016/07/11/castilla-y-el-primer-villalar-de-1976-novela-y-diez-ideas-del-prologo-de-miguel-delibes/

NOVELA VILLALAR (Juan Pablo Mañueco)

Se está DESCARGANDO GRATUITAMENTE -hay una en oferta durante cinco días- este título más que otros. Yo digo que es ameno y agradable de leer y cuenta noveladamente (pero muy realistamente) un día -el 25 de abril de 1976, en Villalar de los Comuneros- que en su momento fue rabiosa actualidad (tal punto de vista tiene en la novela) y hoy ya es historia.

Como suele decirse, una grata lectura para el verano. Y bien de precio -durante cinco días- y después también.

214 páginas para contar una jornada de esperanzas, desde la mañana al anochecer.

https://www.amazon.es/Castilla-primer-Villalar-1976-Pr%C3%B3logo-ebook/dp/B01GQPMCIK/

Con Machado,esperando a Prometeo (Juan Pablo Mañueco)

Con Machado, esperando a Prometeo (crítica periodística de esta obra de teatro) | El blog literario de Juan Pablo Mañueco

				Con Machado, esperando a Prometeo (crítica periodística ... MAÑUECO, Juan Pablo, Con Machado, esperando a Prometeo (Acción dramática en tres actos.Poemas. Relato), Guadalajara, Aache Ediciones / 2015, 276 pp.
				Ver en blogs.periodistadigital.com	Vista previa por Yahoo

Valoración psiquiatrica de Don Quijote

Enviado por José Antonio Sierra 

Valoración psiquiatrica de Don Quijote 

Cuatrocientos psiquiatras opinan

Por Joaquín Sama

Psiquiatra

VALORACIÓN   PSIQUIÁTRICA   DE   DON   QUIJOTE

Por  JOAQUÍN  SAMA

       Transcurridos más de 400 años desde que viera la luz la inmortal obra de D. Miguel de Cervantes “El ingenioso hidalgo Don Quijote de La Mancha”, un grupo compuesto  por más de 600 psiquiatras residentes en España, ha participado en un proyecto  consistente en exponer sus respectivos criterios clínicos en relación a la existencia o no de algún tipo de patología mental en don Alonso Quijano, protagonista de tan singular novela.

       Fruto de este trabajo, hoy tenemos recogidas las opiniones expresadas por este amplio elenco de profesionales, buenos conocedores del alma humana.

       Aún reconociendo la dificultad de hacer un diagnóstico retrospectivo tras los más de cuatro siglos transcurridos desde que fuera escrita la novela, el análisis pausado y la serena reflexión puestos en esta tarea por los especialistas,  han hecho posible salvar, al menos en parte, el escollo cronológico para la correcta interpretación de las peculiares aventuras y conductas del protagonista de esta obra maestra de la literatura universal.

       El resultado del esfuerzo por alcanzar una razonable aproximación diagnóstica  sobre el principal protagonista de la novela,  constituye un valioso  conjunto de consideraciones clínicas, profusamente argumentadas, que comentamos a continuación:

      La mayoría de los expertos consultados, concretamente el 30,33 por ciento de ellos, ha opinado que el principal protagonista de la novela de Cervantes, el inmortal  don Quijote de La Mancha, no es un enfermo mental.

      Para muchos  es un idealista, un ser dolido por el tedio, un excéntrico fuera de lo común, que actuaría como un loco para escapar de la aburrida y monótona vida que le ofrecía  la pequeña población manchega donde nació; para otros, don Quijote sería un transgresor social, un luchador por las libertades y la justicia, políticamente incorrecto, que al final de sus días llega a sentir con pesimismo la derrota de los ideales. Todos tenemos dentro de nosotros algo de Quijotes y no por ello estamos alienados.

      Para algunos, don Quijote es un humorista, alguien que ha tomado conciencia de su parte inútil y superflua, y se complace por ello. Para otros, don Quijote es un inconformista, el arquetipo del revolucionario anónimo que toma partido en solitario contra las injusticias sociales. Incluso podría tratarse de un mitómano, excéntrico y algo chiflado, a quien se le va la cordura en algunos momentos, pero conserva el sentido de la realidad en lo fundamental.

     Hay quien ve en don Quijote una alegoría del romanticismo, un alegato de la trascendencia que tiene arriesgar la propia vida en defensa de unos ideales tan alejados de  razones económicas cuando no hedonistas. Podría ser un hombre común que saca lo mejor de sí mismo tras determinadas lecturas y que se compromete a defender con tenacidad todo aquello en lo que cree.

       Para otros, don Quijote sería un fanático en post de un ideal, a todas luces inalcanzable, que le hará sentir la infinita soledad del idealista. ¿Acaso es locura vivir de acuerdo a un ideal?

       Desde mi punto de vista, cuando Cervantes escribe su genial novela Don Quijote de La Mancha, está narrando la biografía de un ser entrañable adornado por una cualidad que destaca sobre todas las demás: el altruismo.

      En efecto. Don Quijote, tras renunciar a la paz hogareña, pone en riesgo  su propia existencia en una lucha desigual contra supuestos y peligrosos enemigos, ofrece protección a su muy amada y sublimada Dulcinea, busca con ahínco deshacer entuertos y traer la justicia a este mundo, sin obtener a cambio una contrapartida cierta. ¿Acaso todo esto no es sino altruismo?

      La Etología, esa ignorada ciencia que estudia el comportamiento, define la conducta altruista como aquella acción que busca mejorar las posibilidades de supervivencia de otros seres a pesar de la merma  de las  posibilidades de quien la ejerce. ¿Pretender mejorar las condiciones de vida de los demás, aún a riesgo de perder la propia, no es tal vez el mejor ejemplo de conducta altruista?

       El altruismo, conducta que aporta estabilidad y eficiencia evolutivas, como se ha podido demostrar incluso con algoritmos matemáticos, se encuentra inscrito en nuestro código genético, existiendo tres tipos principales de altruismo: el recíproco, popularmente expresado en la conocida máxima “Hoy por ti, mañana por mí”; el consanguíneo, es decir, aquel que se siente hacia quienes comparten nuestros propios genes, y el manipulado: el que busca obtener ventajas evolutivas de un modo injusto, como sería, por ejemplo, fingir una afección médica para lograr la correspondiente prestación social.

      Pues bien. ¿Qué tipo de altruismo motiva a nuestro héroe, el ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha? Sin duda, el recíproco en su expresión más genuina: deshaciendo entuertos pretende conseguir un mundo mejor, crear unas condiciones de vida que aumenten las posibilidades de supervivencia de los demás, empeño que momentáneamente merma sus propias posibilidades. En contrapartida espera alcanzar más adelante un reino y los favores de Dulcinea, es decir, la posibilidad de perpetuar sus propios genes. ¿No se cumple rigurosamente aquello de “Hoy por ti, mañana por mí”?

      Que el altruismo sea una transacción no resta un ápice de mérito a nuestro héroe que, condicionado culturalmente, decide entregarse a ese comercio de favorecernos unos a otros, tan entroncado con la más pura tradición cristiana: “Amaos los unos a los otros”.

       He ahí otro aspecto a destacar del Quijote, el condicionamiento cultural de su altruismo, cómo la lectura de novelas de caballerías condiciona de una determinada manera, congruente con el medio en el que vive, la forma de expresar ese impulso genético de favorecernos unos a otros. Tan intenso efecto le produce aquel tipo de lecturas,  en boga por aquella época, que decide convertirse en un Caballero Andante más, como los héroes de sus novelas, para impartir justicia por los campos de Castilla, cual arrojado benefactor.

       La emoción de sentirse héroe se hace tan intensa en él, que en ciertos momentos le lleva a perder el sentido de la realidad, que no el juicio. En los episodios de los molinos de viento o el rebaño de ovejas no tiene alucinaciones, sino falsas percepciones,  ilusiones debidas a la intensa emotividad que pone en el empeño.

       Don Quijote no es un enajenado mental, ni siquiera en sus momentos menos lúcidos, más disparatados: es, en todo caso, y solo en una parcela muy concreta de su personalidad, un fundamentalista, concepto tan de actualidad, que incluso llega a confundir la realidad exterior cautivado  por los más nobles ideales.

      Un amplio grupo  de especialistas opina que no es factible llegar a un diagnóstico de certeza sobre un personaje de ficción, si para ello queremos basarnos en los criterios diagnósticos recogidos tanto en la Clasificación Mundial de Enfermedades (ICD-10), como en el DSM-V, manuales para el diagnóstico que, con las necesarias actualizaciones, utilizamos habitualmente los psiquiatras. El porcentaje de los que se manifiestan en este sentido es del  25,6 por ciento      .

        Quienes así se expresan, consideran que don Quijote no pertenece a la Psiquiatría, sino  a la Literatura. La “locura” sería un decorado, un recurso técnico usado por Cervantes, cuyos objetivos son de orden literario. No procede, por tanto, hacer un diagnóstico que, además de innecesario,  sería impreciso,   al ser las “locuras” del Quijote recursos literarios utilizados por Cervantes con el fin de ridiculizar las novelas de caballerías, poniendo juntos a un loco y un cuerdo, que entablan  un coloquio novelado entre locura y cordura.

       Frente a estos dos grupos que representan el 55,93 por cien de los encuestados, hay un 41,80 % de opiniones tipificando a don Quijote con distintas clases de diagnósticos psiquiátricos, y un 2,17 % más que le atribuyen algún tipo de alteración caracterológica, como sería mitomanía,  o incluso insomnio crónico.

         El 15,3 % de los psiquiatras consultados considera a don Quijote como un enajenado mental, es decir, que está fuera de la realidad, pero sin llegar a concretar  la clase de patología que padece. Esta falta de concreción en el diagnóstico muy probablemente se deba a que el “paciente” estudiado no es un caso real, sino un personaje de ficción  que Cervantes, en su actividad creativa, nos presenta con diversas conductas alejadas de lo normal, pero sin llegar a conformar un cuadro  con el suficiente número de signos clínicos englobables dentro de alguna entidad nosológica concreta.

     Un 7,4 % de los especialistas opina que don Quijote de la Mancha padecía Trastorno de ideas delirantes persistentes, cuadro clínico caracterizado por la presencia de un conjunto más o menos coherente de ideas delirantes en relación a un tema, siendo dichas ideas  irrebatibles mediante la argumentación lógica. El paciente está plenamente convencido de la veracidad de ellas, a pesar del claro contenido patológico que tienen.

     Para un 6,6 % de los consultados don Quijote sufría Trastorno afectivo bipolar, en base a que en determinados momentos mostraba una conducta desinhibida, con excesiva exaltación del ánimo, grandilocuencia, ideación megalomaniaca, e insomnio, entre otros signos clínicos, mientras que en otros momentos su actitud viraba al extremo opuesto, mostrándose cansado, con decaimiento del ánimo, pérdida de ilusión y algún otro signo de la esfera depresiva.

       El porcentaje aproximado del 12 % restante, se reparte entre diversos tipos de diagnósticos, tales como Trastorno esquizoafectivo ( 3,3 %), Parafrenia ( 2,8 %), Delirio compartido, folie a deux (2,8 %), Esquizofrenia paranoide ( 1,9 % ),  Síndrome de Ganser (1,1 %) y Trastorno esquizotípico de la personalidad ( 0,6 % ).

        No cabe duda que si don Quijote hubiera existido realmente y hubiese deambulado por nuestros pueblos y ciudades, a pesar del mayor nivel de tolerancia que se le supone a la sociedad actual, hubiera tenido muchas posibilidades de ser ingresado con carácter urgente en la Unidad de Psiquiatría más cercana y, tras varios días de estancia hospitalaria, se le habría dado el alta médica con su correspondiente informe y tratamiento que incluiría con toda probabilidad algún neuroléptico de última generación.

      ¡Larga vida, Don Quijote!

                                                                          JOAQUÍN  SAMA

                                                                               Psiquiatra