LÍDERES POLÍTICOS DE BUENA VOLUNTAD
Santiago Abascal, Presidente de VOX, dirigente emergente al que
las encuestas dan más posibilidades de superar la marginación
mediática de los princioales medios de comunicación social.
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Una enorme cantidad de los votos electorales caen en la abstención o en la mano de los grandes partidos que parecen menos preocupantes para el futuro confuso que ofrecen, avenidos con los poderes fácticos que se lucran con los desequilibrios colectivos.
Muchos ciudadanos consideran inútil dar su apoyo a los desunidos pequeños partidos implicados realmente en la defensa de la unidad nacional y la protección de sus derechos y libertades, votando por lo que creen el mal menor frente al riesgo de no obtener algo mejor incierto.
Si los dirigentes de los grupos políticos con buenos propósitos y malos resultados en las urnas, se decidieran a colaborar mutuamente abandonando sus aislamientos inoperantes, se encontrarían, seguramente, con resultados sorprendentes, tomando la medida conjunta que les sugerimos en nuestro adjunto PUA ( Partidos Unionistas Asociados) o cualquier otra similar o superior.
Cordialmente a 2018.04.18..
COMITÉ DE CUMPLIMIENTO DE LA CONSTITUCIÓN
Juan Prada Bécares, Abogado, Promoción 9 Abril de 1952 para Defensa del Derecho a la Vida y la Integridad Física y Moral de las Personas. Académico Correspondiente de la Real Academia de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes de Córdoba.
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jueves, 19 de abril de 2018
PROYECTO P.U.A. [ Partidos Unionista Asociados] LÍDERES POLÍTICOS DE BUENA VOLUNTAD (Juan Prada Bécares)
miércoles, 18 de abril de 2018
¿Son útiles las autonomías?
¿Son útiles las autonomías?
Buenos días nos dé Dios.
Ayer escuché un comentario que planteaba que “el Gobierno central considera que Cataluña ‘funciona bien con el 155’.”
Si eso es verdad, ¿no sería oportuno analizar la idoneidad de las autonomías?
Es decir, ¿sirven para algo positivo en relación al precio que cuestan?
Todo el mundo entiende que cada trabajador debe ofrecer un beneficio a la sociedad, no necesariamente económico (puede ser lúdico, como un artista que ameniza una fiesta o de seguridad, como un guardia).
Todo el mundo también entiende que cuando contrata a un profesional espera de él una solución dentro de un presupuesto y si no ocurre así, basta con despedirle y buscar a otro.
¿Por qué no hacemos lo mismo con el Estado de las Autonomías?
No sé si alguna vez sirvieron para unir en lugar de separar, pero ahora es palpable que son caras e inútiles, máxime cuando una autonomía, la catalana, ha dejado de funcionar y el Gobierno central ha tomado su control y las cosas “funcionan bien".
Espero haberme explicado.
Que Dios nos guarde.
Jesús G.
R.
M.
martes, 17 de abril de 2018
LO QUE LOS MÉDICOS DE FAMILIA DICEN A SUS AMIGOS...Y USTED DEBERÍA OIR
LO QUE LOS MÉDICOS DE FAMILIA DICEN A SUS AMIGOS...Y USTED DEBERÍA OÍR
lunes, 16 de abril de 2018
La ingeniería social acabará como Parque Jurásico
La ingeniería social acabará como
Parque Jurásico
Todos los experimentos de ingeniería social fracasarán, probablemente se
necesiten dos o tres generaciones, pero fracasarán. La cuestión es cómo
nos manejamos entretanto para que no nos devore el T-Rex.
Uno de los personajes más fascinantes de la novela “Parque Jurásico” es el del joven matemático
especialista en la Teoría del caos, Ian Malcom. Escéptico sobre la idea de la resurrección de los
dinosaurios, demuestra con un solo dato que a pesar de las apariencias de tranquilidad el parque
está fuera de control.
No tiene más que pedir unos gráficos sobre la distribución de la población de dinosaurios.
Cuando le enseñan que la distribución es “normal” sonríe. Si el Parque es artificial nunca
debería mostrar unos datos normalizados. Si sólo se fabricaban hembras, no podía haber
una distribución normal. La naturaleza está actuando, los dinosaurios andan sueltos.
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Malcom no sabe todavía cómo pero se vuelve a verificar el adagio “Dios perdona siempre,
el hombre a veces, la naturaleza nunca”. Naturaleza en su sentido filosófico. Una naturaleza
que tiende al equilibrio, a su “normalidad” y que cuando es violentada reacciona, también
violentamente, para recuperar su estado. En este sentido el Decálogo, la explicitación de
la ley natural inscrita en el corazón del hombre, también supone entre otras cosas el último
valladar del individuo frente a su autodestrucción.
Todos los experimentos de ingeniería social fracasarán, probablemente se necesiten dos o
tres generaciones, pero fracasarán. La cuestión es cómo nos manejamos entretanto para que no n
os devore el T-Rex.
“La ingeniería social en China no sólo va a tener que convivir con el Tiranosaurio Rex del relevo generacional, también con los velociraptores de los efectos colaterales de la ‘política del hijo único'”
Un ejemplo reciente lo tenemos en China, con la aplicación de la ‘política del hijo único’.
Aunque a corto plazo se manifestó como un remedio eficaz de control de población, no pudo
prever la naturaleza humana. Por un lado se desestructuró la familia, hasta el punto de tener
que plantear que por ley exista la obligación a los hijos a “volver a casa con frecuencia para
visitar a sus padres”. El sistema económico y de asistencia no permitía hacerse cargo de tantas
personas mayores. Y por otro lado tampoco tuvo en cuenta que la reducción a un único hijo
implicase que se prefiriese que ese hijo fuese varón.
Las consecuencias no son únicamente el aborto selectivo de mujeres, también la cosificación
de la mujer como un ‘bien de lujo’ al alcance exclusivo de los más pudientes, que ha potenciado
la importación de mujeres de otros países con destino a la prostitución, o soluciones tan brutales
como que se compartan las mujeres entre varios hombres, ya que las previsiones son que en 2020
habrá 30 millones de varones adultos que no tendrán acceso a una mujer.
Todo esto aderezado por el problema que supone para la sociedad china que la segunda mitad
del siglo XXI está formada mayoritariamente por hijos únicos varones crecidos en un
ambiente consumista y por qué no decirlo, malcriados.
La ingeniería social en China no sólo va a tener que convivir con el Tiranosaurio Rex del
relevo generacional, también con los velociraptores de los efectos colaterales de la ‘política del hijo único’.
“La Humanae Vitae profetizaba los efectos de la ruptura del aspecto unitivo y procreativo de las relaciones sexuales y que no pueden negarse sin faltar a la verdad”
Otro ejemplo de ingeniería social lo tenemos en la mentalidad anticonceptiva que impregna
Occidente y que fue denunciada por Pablo VI hace ahora 50 años en la encíclica Humanae Vitae.
En ella que profetizaba los efectos de la ruptura del aspecto unitivo y procreativo de las
relaciones sexuales y que no pueden negarse sin faltar a la verdad:
- Consideren, antes que nada, el camino fácil y amplio que se abriría a la infidelidad conyugal y a la degradación general de la moralidad. No se necesita mucha experiencia para conocer la
- debilidad humana y para comprender que los hombres, especialmente los jóvenes, tan vulnerables
- en este punto tienen necesidad de aliento para ser fieles a la ley moral y no se les debe ofrecer
- cualquier medio fácil para burlar su observancia.
- Podría también temerse que el hombre, habituándose al uso de las prácticas anticonceptivas,
- acabase por perder el respeto a la mujer y, sin preocuparse más de su equilibrio físico y
- psicológico, llegase a considerarla como simple instrumento de goce egoísta y no como a compañera, respetada y amada.
- Reflexiónese también sobre el arma peligrosa que de este modo se llegaría a poner en las manos
- de autoridades públicas despreocupadas de las exigencias morales. […] En tal modo los hombres,
- queriendo evitar las dificultades individuales, familiares o sociales que se encuentran en el
- cumplimiento de la ley divina, llegarían a dejar a merced de la intervención de las autoridades
- públicas el sector más personal y más reservado de la intimidad conyugal.
Pero, también hace cincuenta años comenzó la materialización de otro fenómeno de ingeniería social
que aunque no tuvo unas manifestaciones tan visibles como las anteriores sus efectos en la sociedad,
no sólo en el ámbito familiar, también son significativos: el ataque a la figura del padre.
“Basta dar un rápido repaso mental al papel del padre en las series de ficción para hacerse una idea del rol que quiere asignársele al padre y especialmente el repudio a las virtudes y valores que representa”
Un ataque en varios frentes y que explica su éxito. Ya sea por su identificación con la autoridad
en las corrientes culturales y filosóficas del mayo francés del 68, como principal escollo en las
corrientes igualitaristas de mediados del siglo pasado o como tesis a superar en el neofeminismo
de corte marxista.
Un ataque que no se dirige tanto a su razón biológica como a su función en la familia y en
la sociedad, su rol se dice ahora. Una paternidad, que como señalaba el cardenal Cordes es distinta y
complementaria a la maternidad:
Es una lección para aceptar que el papel del padre es diferente al de la madre. La paternidad
como vocación no se limita al amor tierno por el hijo. No busca su complacencia, concediéndole
todo lo que quiere. Obviamente tampoco es animadversión emotiva contra él. Es algo diferente: es responsabilidad. Por esto, es necesario tener el valor de preservar la propia autoridad. Un hijo
hoy es una posibilidad maravillosa para superar el egoísmo, que en general es mucho más
fuerte en el hombre que en la mujer.
Basta dar un rápido repaso mental al papel del padre en las series de ficción para hacerse una
idea del rol que quiere asignársele al padre y especialmente el repudio a las virtudes y valores
que representa: autoridad, disciplina, protección, cálculo del riesgo y vida como juego.
La ausencia, o al menos el oscurecimiento, de estos aspectos en la sociedad y en sus dirigentes
ayuda a explicar la sociedad en la que vivimos.
Como decía Ian Malcom en uno de los diálogos en Parque Jurásico: “Dios crea al dinosaurio.
Dios destruye al dinosaurio. Dios crea al hombre. El hombre destruye a Dios. El hombre crea
al dinosaurio.”
domingo, 15 de abril de 2018
‘El Welcome Refugees marcó un punto de inflexión en la historia de Europa’
‘El Welcome Refugees marcó un punto de inflexión en la historia de Europa’
(INTERECONOMIA)
Mundo 
viernes, 13 de abril de 2018
Chesterton y el Islam a principios del siglo XX
Chesterton y el Islam a principios
del siglo XX
El libro 'La Nueva Jerusalén' ofrece una visión de la Tierra Santa de 1920 y
un análisis de una sociedad y sus acciones que bien podrían encajar 100
años después de que fuera escrito por Gilbert K. Chesterton.
En 1920, el periodista y escritor (por este orden) Chesterton, emprendió con su mujer un viaje a
Tierra Santa para escribir por encargo unas crónicas de los lugares. Su periplo duró tres meses
y dejó perlas de gran valor como casi todo lo que escribió el inglés. Estas crónicas del viaje, qu
e se publicaron en 1922, las acabamos de publicar en Ediciones More.
Chesterton, que en cuestiones históricas debía mucho a su amigo Hilaire Belloc, era un estudioso,
amateur pero penetrante, de la Edad Media y un entusiasta de la misma. Comprendió, por tanto,
muy bien al Islam surgido a principios del siglo VII. Tres cosas son especialmente notables de
sus comentarios.
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La primera es que Chesterton reconocía y admiraba la pugnacidad de los musulmanes,
hombres del desierto y de la guerra. Ya era Belloc quien intuía que, si el Islam volvía a tener la
capacidad militar que tuvo en la Edad Media, volvería a luchar por la hegemonía mundial,
amenazando de nuevo a Europa como hiciera durante diez siglos. Curioso análisis, visto
desde hoy, pues con una enorme asimetría de medios en relación a Occidente las versiones
más extremas del Islam logran poner en jaque la estabilidad mundial. ¿Qué pasaría si
tuvieran la hegemonía armamentística?
Los credos occidentales son más complicados, más dependientes de definiciones complejas; por eso son los credos que han dado lugar a las constituciones occidentales
En segundo lugar. Destaca Chesterton la grandeza y la limitación de esta religión del desierto.
El hombre del desierto donde surge la religión de Mahoma es un hombre sencillo e inteligente,
que contempla una palmera. La contemplación le lleva a la conclusión de que esa palmera ha
sido hecha por Dios. Y alaba la magnificencia de Dios, la grandeza de Dios, y esta idea se convierte
en un tremendo grito, en una idea casi obsesiva. Pero al ser una palmera aislada el hombre del
desierto carece de los elementos de comparación y juicio suficiente para ponderar la idea de la
propia palmera y de la creación. Carece de las ideas que friccionan unas con otras y se
equilibran, contraste de ideas muy propio de la mentalidad occidental, más analítica y racionalista,
más griega. Por eso los credos occidentales son más complicados, más dependientes de definiciones
complejas. Están en continuo equilibrio, pero por eso son los credos que han dado lugar a las
constituciones occidentales.
En cambio, como dice Chesterton, bajo la tienda de Saladino solo cabe obedecerle o matarle,
no hay otra opción. En muchos otros libros Chesterton alabará a aquellos padres de la Iglesia
que se pegaban en los concilios por las definiciones dogmáticas. Esos que, a los ojos de hoy
parecen fanáticos, para Chesterton hacían bien en pegarse. Definir los credos y los dogmas
era y es esencial. Cada definición, cada cuidada definición, con sus cautelas, con la exactitud
de las palabras, era y es un baluarte contra el nihilismo. Por eso aquellas luchas por el dogma le parecían tan bien a
Chesterton. En otra ocasión llegará a decir que tener la mente abierta es tan tonto como tener la
boca abierta. La boca sirve para masticar, para agarrar el alimento y la mente está hecha para
cerrarse sobre un objeto, para aprehenderlo y así entender el mundo. Las definiciones son a
vances, no retrocesos, porque nos ayudan a entender el mundo.
Chesterton observó que la situación de la mujer cristiana difería de la situación de la musulmana, porque a esta, incluso se le había arrebatado la posibilidad de lucimiento externo
Tercero, observó Chesterton que la situación de la mujer de Belén, la cristiana, difería de la
situación de la mujer musulmana, porque a esta última, incluso se le había arrebatado la
posibilidad de lucimiento externo, que le correspondía al varón musulmán. Por eso iban
cubiertas hasta el rostro. El musulmán es un creyente y practicante del dogma de la
igualdad entre los hombres, pero este dogma no alcanzaba a las mujeres. Es curiosa una
de las explicaciones que da Chesterton a este fenómeno, pues para él, una de las causas de
la diferente situación jurídica entre la mujer musulmana y la mujer cristiana radica en una
cosa que nadie -salvo Chesterton- diría: la civilización musulmana no tuvo nada como
la institución de la caballería medieval. A mí no se me habría ocurrido jamás una cosa tal,
pero entiendo que, por lo que nos ha quedado de la literatura, ciertamente, ya la posición
de la mujer ocupa un escalón muy alto (ojo, no faltarán críticas de quien solo ve patriarcado
por todas partes y confunde la elevación con denigración). En una de sus notas casi descuidadas,
atribuye el fin de la institución de la caballería a un autor nada medieval, pero que asestó la
puntilla a esta caballería: nada menos que su admirado Cervantes.
Este libro de La Nueva Jerusalén da mucho más de sí, y no deja de sorprender cómo la mirada
de Chesterton sobre el paisaje, los edificios y las ciudades que visitaba le servían para hacernos
comprender cómo los estratos más profundos de la historia siguen siendo importantes.
jueves, 12 de abril de 2018
Las pensiones, los ancianos y una sociedad a la deriva
Las pensiones, los ancianos y una sociedad a la deriva
Si el Estado de bienestar era el que nos cuidaría desde la cuna a la tumba parece claro que ha fracasado, pero aun no se han enterado
Cada vez son más los mayores que ven con preocupación su vejez pues al ir alargándose la esperanza de vida van llegando a edades en las que necesitan cuidados y atenciones, es ser dependientes de otros para poder seguir viviendo.
En otros tiempos los viejos eran cuidados por sus familias, pero en la actualidad no siempre es posible, pues o no tuvieron hijos o los pocos que tengan están a menudo lejos, sin posibilidad de prestarles la atención que necesitan.
Las residencias de ancianos suelen costar bastante más de la pensión que cobran, salvo las pocas que dependen de los servicios sociales, insuficientes para cubrir la demanda de plazas tanto de válidos como de asistidos, aunque con el tiempo todos necesitan ayuda para levantarse, para el aseo personal, para vestirse y para comer, por ello las residencias privadas
resultan tan caras.
La prolongación de la esperanza de vida que estimamos como positiva tiene el reverso de que tal prolongación significa a menudo soledad, enfermedades y problemas.
Las ayudas a la dependencia, si llegan a conseguirse, no resuelven la soledad de los ancianos, ni su necesidad de cariño y comprensión, si sus hijos no pueden o quieren dedicarles el tiempo que necesitan, están lejos o simplemente no existen.
Es un auténtico drama cuando fallece uno de los cónyuges y el otro se queda solo, a menudo con menos ingresos, que le dificultarán mantener el hogar en el que vivieron.
Cualquier cambio produce en los ancianos una gran inquietud pues comprenden que le va a resultar difícil la adaptación a una residencia, o a ir rotando de hijo en hijo, si los tienen, y acuerdan acogerlo determinado número de meses al año.
Quizás el amor al prójimo, al próximo, debería ser prioritario el que dediquemos a nuestros mayores en su difícil etapa de ancianidad y hacerlo extensivo a amigos y vecinos que estén en esta situación.
Los políticos pueden seguir discutiendo el problema de las pensiones y si sigue siendo válido el sistema actual, aunque lo más seguro es que decidan subir los impuestos y se pierdan en índices de crecimiento, PIB o PIN, para seguir parcheando la situación de los mayores con la mirada puesta en los votos que puedan conseguir para alcanzar el
poder o mantenerse en él.
Lo cierto es que se ha producido un cambio social que no sabemos gestionar pues la pirámide de población se ha invertido, la natalidad va cayendo cada vez más y la familia ha dejado de considerarse la institución básica de la sociedad y no se le apoya ni promociona.
El nuevo orden mundial parece preferir a individuos sin arraigo, sin historia ni creencias, convencidos de sus libertades, pero que consuman, voten y paguen impuestos para seguir manteniendo unas administraciones monstruosas.
Debemos estar locos los que pensamos que el único pacto necesario es el que decidiera revisar la utilidad de tanta administración, de tanto organismo, de tanto parlamento, de tantos políticos, consejeros y asesores que viven bastante bien a costa de los ciudadanos.
Sería pedir un milagro, pues sigamos pidiéndolo y dejemos de confiar en que la Unión Europea va a resolver nuestros problemas.
Francisco Rodríguez Barragán
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