CANCIÓN DE MÍO CID HERIDO DE MUERTE EN LA PLAYA DE VALENCIA (Juan Pablo Mañueco)

CANCIÓN DE MÍO CID HERIDO DE MUERTE EN LA PLAYA DE VALENCIA ¡Oh, luna roja en Valencia que a la playa ya te asomas, llevas jinete en ausencia porque las riendas van solas! ¿Dónde llevas a Rodrigo Díaz, sintiendo su sangre fría? La playa nota presencia de gotas de sangre roja, una vida se silencia entre pecho y carne rota. Babieca va dejando albas huellas que luego la sangre llena. Luna roja de Valencia sobre la playa más roja, llevas jinete en ausencia porque las riendas van solas. ¿Dónde a Rodrigo si hay una flecha ensangrentando la tierra? Va cabalgado Babieca y la playa se alborota, que sobre ella se llena la arena, gota tras gota. Caballo fuerte ya sin espuelas ¡qué gotear de sangre de flecha! Ya se oyen sonar la trompas porque se abran las puertas, Mío Cid de sangre en gotas está regando Valencia. Caballo osado y duro en la guerra pero ahora sin mando ni espuelas. ¡Qué llovizna de sangre borbota, cómo en la arena, al caer, rebota! ¡Caballo lindo, más sin espuelas, está entrando por las puertas doloridas de Valencia! Juan Pablo Mañueco (2017), del libro "Cantil de Cantos"

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Tu rostro en la portada (Oña en septiembre) Juan Pablo Mañueco

Un poema que acaba de alcanzar las 2.000 lecturas, pero que va un poco descolgado de otros que tienen más y, sin embargo, no son mejores.

http://www.asc-castilla.org/contenido/index.php/castilla/poemas-a-castilla/297-poema-v-tu-rostro-en-la-portada-ona-en-septiembre

Recogemos aquí el quinto poema que nos ha facilitado el escritor alcarreño Juan Pablo Mañueco de una colección de sonetos dedicada a Castilla.

Desde estas líneas queremos agradecer su inestimable colaboración para difundir la cultura y la dignidad de Castilla, en este caso en forma lírica.

Poema V: Tu rostro en la portada (Oña en septiembre)

En el septentrión de Burgos sueña Oña

su sueño gótico de apuntados arcos.

Monasterios e iglesias son los marcos

donde el tiempo que fue estío hoy otoña.

Se oyen sonar laúdes y zanfoñas

para nosotros dos, que como barcos

bogamos hasta aquí, solos y parcos,

tras del fervor condal que acá retoña.

Nadie hacía falta más, tú te sobrabas

para que el atrio de San Juan Bautista

se iluminara con tu faz risueña.

Y ni yo mismo sé si tú llevabas

la belleza al pórtico goticista

o la beldad del sitio era tu seña.

Juan Pablo Mañueco

(Madrid, 1954)

Licenciado en Filosofía y Letras, periodista y escritor

El niño García Pérez, (Jesús Torbado)

El niño García Pérez, etc, magistal artículo de Jesús Torbado, publicado en el blog "En Tarancón".

http://entarancon.blogspot.com.es/

NOTA ACLARATORIA DEL AUTOR:

     Poco antes de la publicación de este artículo la oposición de izquierdas y progresista en Euskadi había cuestionado una campaña del gobierno del PNV entre los escolares en la cual se aplicaban criterios antropométricos para determinar las características faciales y corporales de los escolares, así como se analizaba la genealogía de los alumnos, valorando el número de apellidos vascos.

____________________

EL AIRADO VIENTO DE LOS PÁRAMOS MESETARIOS le enrojecía las orejas y fijaba bajo su naricilla dos sucios velones que le alumbraban al santo de los fríos y de la desolación. Un agujereado tapabocas granate se anudaba alrededor de su cuello, por encima de la pelliza de plástico ajado que le había mandado un primo suyo establecido en la capital. El niño García Pérez Etcétera vigilaba el confuso rebaño que su padre le había dado en mando: dos docenas de ovejas, siete cabras, una vaca, dos mulos y un asno. Una pareja de lebreles le hacía compañía aquella mañana helada de la estepa. El niño García Pérez Etcétera no tenía nada mejor que hacer.

Del pueblo se habían ido el cura, el médico y el maestro. El maestro había sido el último. Los señores de Madrid habían dicho que no quedaba dinero para costear su salario en la escuela rural y lo habían mandado a poner escuela veinte kilómetros más lejos. Los señores de Madrid habían entregado 2.000 millones de pesetas para las “IKASTOLAS” del Norte y otros muchos para las “ESCOLAS” del Este, así que no disponían ya de las 800.000 pesetas anuales que el maestro cobraba.

Pero el camino hasta la nueva escuela era arenoso y áspero y se tardaba mucho en llegar. Los señores de Madrid habían unido con autopistas todas las capitales de provincia del Norte y del Este y no tenían ya dinero para echar grava sobre aquel polvoriento-lodoso camino.

Como la camioneta tardaba tanto en llevar a los trece niños del pueblo hasta la nueva escuela, el padre del niño García Pérez prefirió que cuidase el ganado en lugar de tener todo el día al chiquillo por esos malos caminos de Dios. Ahora, la vieja escuela iba tomando la forma de todos los pajares semiderruidos del pueblo: llenos de gatos en celo, palomas en los desvanes, lagartijas aletargadas y arañas dormidas dentro de sus capullos.

Del médico sólo los más antiguos se acordaban. Cuando el niño García Pérez Etcétera se ponía malo, le daban leche caliente con vino y miel, y eso lo curaba todo, salvo los sabañones invernales, que no tenían cura, y las diarreas del verano a las que ya estaba acostumbrado. Médicos quedaban por ahí, desde luego, pero se dedicaban a contar los pelos que los niños del Norte tenían en las falanges de los dedos de los pies, a fiscalizar sus pecas, a medir sus cráneos y narices: estaban demasiado ocupados como para cuidar las pulmonías del niño García Pérez y de sus compañeros.

Y como el muchacho no iba a tener jamás una escuela a donde ir, toda su vida ignoraría algunos esencialísimos detalles de sí mismo, especialmente las claves de su código genético. A él y a su padre y a su abuelo no le importaban demasiado, pero la sociedad en que vivían padecería una terrible e inevitable carencia; la patria en que había nacido se tambalearía ante la flojedad de aquellos cimientos humanos del zagal que pisoteaba los terrones de la meseta.

Porque era una delicada e importante cuestión. De entre los cientos de García, Pérez, Rodríguez, Sánchez, Martínez y Suárez de su nombre, un estudio científico de aquel niño hubiera podido deducir notabilísimas conclusiones.

Hubiera adivinado, por ejemplo, que uno de sus antepasados fue el emperador Teodosio el Grande, que dejó preñada a una sus esposas cuando salió de Coca (Segovia) para gobernar el Imperio romano; que otro de ellos había luchado con Hernán Cortés en la conquista de México; que otro había sido conde de Castilla; que una de sus abuelas tuvo trato carnal con Abd al-Rahman III; y otra con el filósofo y médico judío Moses ben Maimón; que otro ancestro suyo había sido tío de un tal Miguel de Cervantes, aquel a quien sapientísimos hombres habían borrado de una calle de Lejona (Bilbao), para sustituir su opaco nombre por el del eximio poeta Ormaechea Orive; que otro había sido capitán de los tercios de Flandes y otro obispo de Esmirna, y uno más palafranero de Isabel II (“la Casta”).

Por lo demás, si el niño García Pérez Etcétera se hubiera sentado ante un culo de botella y lo hubiese utilizado como espejo, habría descubierto que poseía en su rostro 9618 pecas, lo cual hubiera podido cambiar el mundo si el maestro no se hubiese largado de su vera por orden superior, pues era el mismo que poseyeron Gobineau y Rosenberg; que brotaban 95 pelos sobre cada una de sus falanges (muchos de ellos chamuscados en la hoguera que tenía prendida), el mismo número que Hitler lucía; que las medidas de su nariz coincidían milimétricamente con las del más conocido jefe del Ku-Kux-Klan, un tal coronel W.J Simmons; que la implantación de su (nonato) vello público formaba el mismo dibujo que en vida tuvieron Jim Crow y el general Forrest, y, en fin, que la posición de las circunvoluciones cerebrales era idéntica a la que los arqueólogos hallaron en el cráneo de Nerón, y, feliz coincidencia, a las que aún hoy en día eran frecuentes en África del Sur y otras famosas regiones de la Tierra.

¿Y qué decir del color de sus ojos y de su sensibilidad gustativa? Los ojos eran de color pardo cuando contemplaba el ocaso y grises al mirar las primeras luces de la mañana. Ni el niño García Pérez se hubiera repuesto de esta sorpresa étnico-antropológica, si la hubiese alcanzado. Por otro lado, le gustaban las sopas de ajo, los garbanzos, las patatas viudas, las sardinas fritas, el tocino y las manzanas verdes. Era tan bueno es esto que incluso fabricaba chicle con un puñado de trigo recogido en las eras o en los campos.

Cualquiera de estos detalles hubiera permitido a un concejal medianamente cultivado o a un alcalde con el segundo curso de EGB aprobado escribir una enciclopedia acerca de la superioridad racial de aquel pastorcillo perdido bajo el invernal frío de la meseta.

Y si un buen genealogista hubiera echado leña al fuego del informe genético, teniendo en cuenta todos aquellos apellidos ilustres en el macuto vital del niño, a nadie le hubiese sorprendido que vinieran a llevárselo para nombrarlo director de la universidad de Harvard, u obispo de Roma, o rey de España mismamente.

Pero como hacía frío, estaba empezando a nevar, las cabras se desmandaban, uno de los mulos se había perdido y el cura, el médico, el maestro y su madre estaban lejos, el niño García Pérez Etcétera se puso a llorar en medio del campo, a la sombra de una zarza agostada, y lloraba como un perro, como un perro castellano.”

El País, miércoles, 3 de diciembre de 1980

Jesús Torbado, un leonés nacido en 1943, a quien tuve el placer de conocer con ocasión de la entrevista que le hice para el libro “Diez castellanos y Castilla”, y que el 3 de diciembre de 1980 publicó en el diario “El País” este artículo que resume mejor que nada lo que pasó con el ninguneo de Castilla y su cultura en la época de la Transición española.

El artículo no debería ignorarse si ahora se van a corregir algunas cosas que se hicieron mal en aquellos años de la Transición: la desigualdad entre los territorios de España y el olvido, partición y aventamiento de Castilla, por ejemplo.

El artículo, más bien, debería ser de gustosa lectura en todas las escuelas de Castilla y de obligado conocimiento por todo aquel candidato o candidata que quisiera dedicarse a la política en cualquier provincia castellana.

29 Junio, 2017 - Juan Pablo Mañueco

https://www.facebook.com/groups/1099119673457464/

http://blogs.periodistadigital.com/juan-pablo-manueco/

Castillo de la Mota (Juan Pablo Mañueco)

Un poema al castillo de la Mota de Medina del Campo.

El castillo nos gusta a todos, el poema a mí por lo menos sí

http://www.asc-castilla.org/contenido/index.php/castilla/poemas-a-castilla/333-poema-xxx-castillo-de-la-mota

Castillo de la Mota (Medina del Campo)

Castillo en Medina alza en roja mota
corto alcor, llana loma, en pena otero.
Si aupado monte, insigne, alto, exagero:
raso pico plano en breve y lisa cota.

No así muralla aguda, que se nota
cercó a la villa con brazo de acero.
Foso, antes del muro recio primero,
fuerte lo iza, si a ras semblara gota.

Atrás, segundo adarve sí que dota
para erguir ya a alcor o monte cimero.
Torre en flanco, otra, otra, y de esquina, anota

cresta a los cuatro lados del tablero.
Torre homenaje altiva casi flota
en baja nube, que hasta ese sendero

bate a luna luego antigua tenue mota.

Copyright © Juan Pablo Mañueco Martínez
Derechos de reproducción reservados

Noticia de alcance: millones de mujeres descubren que han sido maltratadas

• E incluso lo están siendo ahora mismo.
• Algunas, ya viudas, con la cruel memoria.
• Quizás no de forma física pero… ¿y psicológicamente?
• El 50% de la humanidad se apunta a la tragedia.
• Apenas contamos con suficientes torturadores para tan ingente número de torturadas.

Vivencia próxima. Viuda de ochenta años. La conozco desde hace 40. He sido testigo del miedo cerval que su esposo sufría ante la mandona de su señora. Naturalmente ella impuso su ley en materia económica y de relación social, que son las que marcan la vida de familia.

Su esposo, ella no tuvo nada que ver, se lo aseguro, nunca dio guerra y se murió de forma fulminante, como quien dice, sin coste para la Seguridad Social. Un tipo alegre al que sólo el cariño que despertaba en sus próximos podía evitar el duro calificativo que mejor se ajustaba a su biografía: calzonazos total.

Pues bien, su apenada viuda, a partir de los setenta, y tras mamar centenares de telediarios sobre violencia machista, así como varios pactos de Estado contra la repugnante lacra, ha descubierto que había sido maltratada por su difunto.

No es un caso aislado en España.

De pronto, millones de mujeres, incluidas miles de viudas, han descubierto que han sido maltratadas durante su vida por el machismo imperante. Hasta ahora no habían caído en la cuenta de su tragedia, ciertamente, pero tras sufrir, perdón, experimentar, el lavado de cerebro de las llamadas “opiniones comunes”, o sea, de los tópicos que eructa la televisión, han descubierto, por consenso, que han sido maltratadas toda la vida, física y psicológicamente.

Como aquel talentoso que escribía en prosa sin saberlo, el 50% de la humanidad se ha apuntado a la tragedia. Verbigracia: las tales víctimas han descubierto la feroz verdad de la violencia psicológica que, naturalmente, sólo ejerce el hombre sobre la mujer, nunca al revés. De lo que se deduce que la mujer es idiota y no tiene fuerza mental suficiente para violentar psicológicamente a su compañero. O eso, o que la violencia psicológica, unidireccional, ejercida siempre por el hombre sobre la mujer, nunca al revés, es una coña marinera del lobby feminista.

Y lo peor es eso: que apenas contamos con suficientes torturadores para tan ingente número de torturadas. Y si cuela, cuela.

O como decía otra mujer, más inteligente: ¡Caramba, que no somos tan buenas!

Eulogio López

eulogio@hispanidad.com

Resulta que los cinco apellidos más frecuentes en Barcelona....

Resulta que los cinco apellidos más frecuentes en Barcelona son los mismos que en Guadalajara.

¡Qué diferencias tan enormes e insalvables entre los territorios de España!

http://guadalajaradiario.es/blogs/jesusorea/2017/08/08/cinco-apellidos-guadalajarenos/

Juan Pablo Mañueco

¿Puede convertirse Facebook en la religión del s. XXI? Seis expertos responden

Mark Zuckerbeg espera cubrir el papel que antes ofrecía la Iglesia y convertirse en una especie de nueva religión. ¿Estrategia empresarial? o ¿pretensión mesiánica? Mucha gente ha sustituido el templo por el ordenador. De Prada, Dragó, De Miguel, Tascón, Víctor Domingo y José Ramón Ayllón lo analizan.

Pablo González de Castejón -

04/07/2017

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Facebook, la nueva religión / AMB

Se calcula que en el año 2010 había en Europa 139 millones de personas agnósticas o ateas. La mayoría de ellas tienen un perfil en alguna o varias redes sociales.
La más numerosa de todas es Facebook, con más de 1.860 millones de usuarios y un promedio de 50 minutos al día solo en esta red social.

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El papel de la empresa de Mark Zuckerberg cada vez tiene más relevancia en el día a día de muchas personas, y tras su último lanzamiento, el propio presidente de Facebook espera cubrir el papel que antes ofrecía la Iglesia. ¿Cómo?
Zuckerberg inauguró recientemene la última innovación de su página: los círculos. Con ellos, los diferentes grupos creados en la red social podrán relacionarse por temática, espacio, interés… es decir, si una persona crea un grupo de aficionados al jazz, puede conectar con otros por cercanía o afinidad e ir tejiendo una telearaña en torno a ese grupo que le conecte con personas de todo el mundo.
Lo que busca el líder de Facebook es crear comunidades con intereses comunes (desde salvar ballenas hasta promocionar una película) que hagan de este un mundo mejor y nos ayude a relacionarnos a pesar de las diferencias.
Y no hay que olvidar que para alcanzar ese objetivo tan altruista -más allá de vender los datos de los usuarios a las compañías para que mejoren su publicidad- la red social está creando una policía virtual que vete los discursos de odio –hace unos días contrató a 3.000 personas más para esta tarea-.
Pero olvidemos el sesgo ideológico e incluso empresarial de la red social y vayamos al tema teológico. El propio Zuckerberg, a partir del minuto 11:50 de este vídeo, reconoce que su misión es similar -en algunos aspectos- a la que ha tenido siempre la Iglesia: otorgar un espacio de unión entre los fieles, crear una comunidad con un mismo interés y proyectar su deseo de un mundo mejor hacia el resto de la sociedad.

¿Es esto realmente posible? ¿Pueden las redes sociales reemplazar la labor de unos templos cada vez más vacios, en razón de su carácter transversal, “ecuménico”, solidario e incluso taumatúrgico -al solucionar determinados problemas-?
Esto es lo que piensan seis expertos del ámbito de la sociología, la comunicación, las propias redes y el pensamiento:

Amando de Miguel: “Es una ilusión porque carece de la rama espiritual”

Amando de Miguel / Actuall

El sociólogo Amando de Miguel destaca una frase de Chesterton cuando se le pregunta por esta posibilidad: “Cuando se deja de creer en Dios, se cree en todo los demás”.
Y es que como destaca De Miguel “hay que creer en algo, y si falla la religión, a veces se cree en otras religiones asociativas, como ocurre con el fútbol. Se buscan sentimientos de solidaridad, empatía,….”.
Por lo que para él, esta es una opción real. “Sí, facebook puede ser una religión”.

“La gente quiere comunicarse y tener un sentimiento de comunidad”

¿Es negativo o positivo? “Negativo no lo es, eso es mejor que no creer en nada, lo que pasa es que se trata de una ilusión porque carece de la rama espiritual”.
Le falta, por tanto, la dimensión sobrenatural, pero posee en cambio otras características profundamente humanas, sobre todo una, apagar la sed de comunicación. Destaca el sociólogo, que concluye con palabras parecidas a las de Zuckenberg: “La gente quiere comunicarse y tener un sentimiento de comunidad”.

Sánchez  Dragó: “En caso de ser religión, las redes serían una religión satánica”

Fernando Sánchez Drago /Wikimedia

“Llamar religión a Facebook es anecdótico, no categórico, porque no se ajusta a lo que es una religión” afirma el escritor.
Y puntualiza: “lo categórico en una religión es la creencia en Dios, o en unos dioses, con poder sobrenatural, y esa creencia nos sirve para organizar nuestra vida en la Tierra. Nada de eso es Facebook”.
“Si vamos a la etimología, la palabra religión viene del latín re-ligar, esto es, volver a unir lo que estaba separado. El gran separador es el diablo, etimológicamente eso significa dia-bolo. Y yo lo que veo en las redes sociales es que separan más que unen: siembran la discordia. O sea que, en caso de ser religión, las redes serían una religión satánica”, concluye.
“Y si nos fijamos en otro significado etimológico relegere, esto es volver a leer atentamente, tampoco cabe aplicarlos a Facebook, porque la pura inmediatez… ¿Qué queda? Quizá ligare… quizá para eso sirva Facebook, pero es un ligar en falso, porque no sabes con quien están conectando”.

“Con las redes sociales cae la máscara y queda al descubierto lo peor del ser humano”

El autor de obras emblemáticas como Gárgoris y Habidis, tiene en su haber una treintena larga de libros y una larga trayectoria como periodista, pensador y promotor cultural, pero es ajeno al mundo de Facebook, al que enjuicia en duros términos.
Por eso “sin querer generalizar, y hechas todas las excepciones, diría que antropológicamente con las redes sociales cae la máscara y queda al descubierto, tantas veces, lo peor del ser humano. No hay más que ver los ataques despiadados que caben en 140 caracteres.”

Víctor Domingo: “Puede ser un dios… y un Gran Hermano”

Víctor Domingo – Asociación Internautas

Para Víctor Domingo, presidente de la Asociación de Internautas, Facebook puede ser “una religión buena” por su capacidad de conectar, de generar lazos, de facilitar, por ejemplo la solidaridad –“ahí están grupos de pacientes de una misma enfermedad que se ayudan entre ellos”.
O de quienes comparten un hobby “gracias a Facebook, nos hemos conocido 3.000 aficionados al swing de Madrid. Eso era impensable antes de que existieran redes sociales”.

“¿Pero qué pasaría si pusiera un peaje al muro, una vez que tenga una audiencia aún mayor de la que tiene?”

Pero tiene su lado problemático. “Si hablamos en términos de religión, hay un “dios” pero ojo que que juega a ser Gran Hermano: tu aportas contenidos y él ¿qué te da a cambio: visibilidad? sí, pero también se queda con tus derechos de imagen, no de derecho, pero sí de hecho”
Víctor Domingo sostiene que Facebook succiona la propiedad de los usuarios que pasan a ser patrimonio suyo, “y todo esto sin que medie nada por escrito”. Y añade, “de momento es gratis ¿pero qué pasaría si pusiera un peaje al muro, una vez que tenga una audiencia aún mayor de la que tiene?”

Juan Manuel de Prada: “Las redes sociales solo crean simulacros”

Juan Manuel de Prada / Españaescultura. Antonio Moreno

El novelista y columnista siempre ha sido muy crítico con las redes sociales, a las que no ve casi nada positivo.
Sostiene que lejos de crear comunidades, lo que hace es creer “simulacros de comunidades”: (Las redes sociales) “fueron creadas para que las personas sacrificadas al individuo pudieran disfrutar de un simulacro grotesco de vida comunitaria”

“Un hormiguero de individuos (…) para destruir vidas de personas a las que nunca podrán amar”

De Prada contrapone el amor y la comunicación al odio y la incomunicación y cree que las redes fomentan el individualismo, en contra del tópico que nos quieren hacer creer: en las redes “un hormiguero de individuos pueden hacer quedadas y montar aquelarres, para destruir vidas de personas a las que nunca podrán amar, porque no las conocen”.

Mario Tascón: “Las redes parecen haber sustituido a los templos cristianos”

Mario Tascón, socio director de Prodigioso Volcán

“Eso de la Iglesia lo debe decir Zuckeberg como metáfora. Porque efectivamente, las redes generan comunidades, muy grandes, que conectan gentes muy diversas y dispersas, con un interés común”, opina Mario Tascón, pionero del periodismo digital en El Mundo y El País, y socio director de Prodigioso Volcán, una consultoría de estrategia y diseño de nuevos medios
En este sentido, explica Tascón, Facebook tiene “universalidad, y transversalidad –por encima de razas, ideas políticas, ideologías- igual que un credo religioso”.
Precisamente la capacidad de comunicarse, de crear lazos y generar comunidades, convenciendo a nuevos adeptos es lo que distingue al homo sapiens de los animales.

Las redes son “religión” o son “iglesia”. Y parecen haber sustituido a los templos cristianos

Lo apunta Yubal Harari, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalén en su libro ‘De animales a dioses’ –subraya Tascón-. “Nunca convenceremos a un mono para que nos dé un plátano con la promesa de que después de morir tendrá un número ilimitado de bananas a su disposición en el cielo de los monos» señala el autor.
Sin embargo el ser humano es  capaz de imaginarse cosas que nunca ha visto, y de convencer a otros, incluso a miles de otros, a millones de otros, de que eso que ha imaginado es verdad. Y generar intereses comunes.
En ese sentido, afirma Tascón, las redes tienen algo de  “religión” o de “iglesia”. “Y parecen haber sustituido a los templos cristianos, en su capacidad de convocatoria y generación de lazos e intereses comunes, por encima de raza, nacionalidad, condición social etc”.

José Ramón Ayllón: “Absolutizar lo relativo siempre es frustrante” 

José Ramón Ayllón

Para el filósofo y profesor de Antropología Humana, José Ramón Ayllón, es una obviedad que Facebook no puede ser una religión al uso. Pero admite que se la puede considerar así en un sentido metafórico, “como son dioses el deporte, el turismo, el sexo, la gastronomía o el dinero…”
Autor, entre otros, de Desfile de modelos (Premio Anagrama de Ensayo), sobre arquetipos éticos de la posmodernidad, Ayllón cree que las redes sociales tienen una capacidad enorme de generar lazos y de influir en las mentes, propio de una era postindustrial.
¿Y qué supone esto? ¿Tan malo sería? La respuesta del filósofo es contundente y le augura malos resultados a largo plazo, porque “absolutizar lo relativo es un engaño que siempre resulta frustrante”. El tiempo dirá si tiene razón.

https://www.actuall.com/medios/puede-convertirse-facebook-en-la-religion-del-s-xxi-seis-expertos-responden/?mkt_tok=eyJpIjoiWXpBellUTTBPRGcwWlRRdyIsInQiOiJXRlVqcERVNUN0UUJqMGQ4MnV1aDNuejdIeFwvMkVLZGM2OWJ0TldcL0Y5ZUNSd1Q0bm9FNWlhY2VqaHJRV0I4aGlUTEFPK1lnQkZmK2dWNEFrMENYazdZMmRqZW1TT1VEQm9OQk0yN3VPYjJZaDh5Y0I3aUpKYUNUT01BXC9GcGRRcyJ9