miércoles, 18 de mayo de 2016

Monedero a Actuall: “Podemos no es el 15-M, pero sería imposible sin él”

Monedero a Actuall: “Podemos no es el 15-M, pero sería imposible sin él”

Cuando se cumplen cinco años del 15-M, germen de los nuevos populismos, Actuall ha conseguido hablar con uno de los mentores intelectuales de Podemos. Analiza aquel movimiento y señala que el espíritu inicial del movimiento rechazaba la creación de un partido. Entonces, ¿cómo fue posible su absorción?
La Puerta del Sol durante el 15-M / EFE
El profesor de Ciencias Políticas Juan Carlos Monedero se dejó ver en el kilómetro cero de la revolución junto a muchos de los que luego participarían en la creación de Podemos. Era 2011 y nadie -ni siquiera él- podría imaginar que aquello desembocaría en un partido que cinco años después tiene serias aspiraciones de llegar al poder.
Monedero sostiene que nada de lo que hoy ocurre en el tablero político español se puede explicar sin lo que sucedió en la Puerta del Sol durante aquel mes de mayo. “Podemos no es el 15-M, pero sería imposible sin el 15-M. Ese movimiento expresó el agotamiento de la democracia representativa y de la economía neoliberal. Faltaba colocar todo ese vapor hirviendo en una caldera que pudiera hacerse cargo de la voluntad de cambio. No había certeza de que funcionase”, declara a Actuall.

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Monedero, que hace un año fue apartado por Pablo Iglesias de la primera línea del partido, es quizá la persona más decisiva en la transición del 15-M a Podemos. “Tiramos una piedra en el estanque y las aguas empezaron a moverse”, reflexiona-. “Llegaron a la orilla y regresaron. Nada es igual en la política española después del 15-M. Queda por ver si esa gran conversación puede reinventar la política democrática en el siglo XXI. Yo estoy convencido de que solamente con ese impulso vamos a ser capaces de hacerlo”.
El profesor de Ciencias Políticas, Juan Carlos Monedero, en la Puerta del Sol durante el 15-M / FDV
El profesor de Ciencias Políticas, Juan Carlos Monedero, en la Puerta del Sol durante el 15-M / FDV
A casi 2.000 kilómetros de allí, Javier, un estudiante de periodismo que apuraba su beca Erasmus, el 15-M le sorprendió en Berlín. Un día se enteró a través de las redes sociales de que había una manifestación de “españoles indignados” para protestar contra la situación política. Ese día los españoles faltaron a clase pero no a la protesta: una cacerolada ante la embajada española.
Apenas 10 ó 15 personas se presentaron a las primeras concentraciones, pero la llama prendió rápido. Lo primero, buscar un nombre: ‘Demokratie Jetzt‘ (Democracia Real Ya), y más tarde dotar de una mínima estructura a la organización. “Hicimos una sentada y nos dividimos en grupos -comunicación, economía, política, etc- para empezar a trabajar y sentar las bases para volver a vernos”, recuerda Javier, que se convirtió en el responsable de prensa del 15-M en Berlín.
Los indignados en la Puerta del Sol en mayo de 2011 / EFE
Los indignados en la Puerta del Sol en mayo de 2011 / EFE
La prensa alemana se interesó por ello y se acercó a la sentada en la que pudieron leer pancartas muy similares a las que se lucían aquellos días en la Puerta del Sol de Madrid: “Otro mundo es posible”, “Error de sistema”, “Poco pan para tanto chorizo”, “Si votar sirviera para algo, estaría prohibido”, o “Ladronazos, basta ya de bipartidismo”.
Al día siguiente los jóvenes se desayunaron una agradable sorpresa: la protesta aparecía en los principales rotativos germanos: Tageszeitung tituló con la cita “No tenemos futuro”; el Frankfurter Allgemeine Zeitung, con “contra el Gobierno, la oposición y los bancos”, y Spiegel, quizá el que recogió con más acierto el espíritu de la protesta, publicó un reportaje en su versión digital bajo el titular: “La miseria laboral lleva a la juventud española a la calle”.

Sexo libre, ‘no’ a la banca, ‘no’ al ejército, casas gratis…

El eco mediático que adquirió esta manifestación demostró dos cosas: que el 15-M había nacido con vocación internacionalista y que los indignados de Sol habían tejido -con éxito- en poco tiempo una red en las principales capitales europeas.
Pero una vez lanzado el mensaje de indignación contra las élites españolas, había preguntas por responder: ¿qué rumbo ideológico tomaría el movimiento? ¿había que mantener el modelo asambleario o era mejor mutar en un sistema jerarquizado con un líder visible?
La incapacidad para prescindir del carácter asambleario fue lo que acabaría condenando al movimiento. En Berlín llegó a los 400 integrantes, pero Javier torció el gesto cuando escuchó algunas de las propuestas: no a la banca, no al ejército, sexo libre, casas gratis… “Las asambleas comenzaron a desmadrarse: hablaban sirios, alemanes… allí se acercaba todo el mundo; poco a poco la extrema izquierda se fue haciendo con el movimiento”.
Una asamblea del 15-M reunida en la Puerta del Sol / EFE
Una asamblea del 15-M reunida en la Puerta del Sol / EFE
Poco a poco la fuerza del cambio político que comenzó en la Puerta del Sol tomaba un rumbo diferente al original, y él no fue el único en percatarse de esta deriva. “Decían que tener portavoces iba en contra del asamblearismo, todo el mundo quería hacer de todo. No querían jerarquía, todos hablaban y votaban sobre cualquier cosa”, recuerda.
Javier, el responsable de prensa en Berlín, dejó el 15-M tras los abucheos que sufrió cuando pronunció un discurso en el que apelaba a la unidad de España
La situación de Javier se complicó de verdad cuando pronunció un discurso apelando a la unidad nacional y a la herencia histórica común. Un murmullo recorrió el corro en el que se habían reunido ese día. Había nutrida presencia de independentistas.
El responsable de prensa vio comprometida su situación, así que propuso votar sobre su continuidad. Aunque el  resultado fue favorable, Javier decidió marcharse porque ya no sentía el respaldo de todos.

De la sentada en Sol a ‘Rodea el Congreso’

La opinión más generalizada es que el 15-M fue el germen de Podemos, aunque no es del todo cierto. O al menos es inexacto. El espíritu inicial del movimiento rechazaba la creación de un partido. “Queríamos hacer un manifiesto serio, pero mucha gente estaba en contra porque decían que sentar los puntos de una revolución mataba la revolución”, explica Javier.
Es ahí cuando aparece el sentido de la oportunidad de Pablo Iglesias. De él y de los que años más tarde impulsarían Podemos. Juan Carlos Monedero, Íñigo Errejón o Miguel Urbán, de Izquierda Anticapitalista, fueron a pescar en las aguas revueltas de la Puerta del Sol. El objetivo: redirigir esa fuerza en beneficio propio, es decir, encauzar la indignación transversal e ingenua hacia unas posiciones políticas muy concretas.
Todos los fundadores de Podemos se dejaron ver por la Puerta del Sol: Pablo Iglesias, Miguel Urbán, Juan Carlos Monedero, Íñigo Errejón…
Hay una escena muy reveladora de aquel mes de mayo de 2011: Miguel Urbán es entrevistado por Pablo Iglesias -como reportero de La Tuerka- en la Puerta del Sol. “¿Cuál es el siguiente paso a dar?”, le pregunta el profesor de Ciencias Políticas. “El siguiente paso es más organización, sobre todo por abajo, mayor coordinación, y empezar a responder a la teoría del shock que nos están metiendo cada viernes desde el consejo de ministros: hay que responder a eso, hay que preparar movilizaciones…”.
Manifestación 'Rodea el Congreso' / EFE
Manifestación ‘Rodea el Congreso’ / EFE
Este último punto resultaría esencial, porque un año después la masa indignada celebraría una multitudinaria manifestación apadrinada por la extrema izquierda bajo el nombre de “Rodea el Congreso“. Ahí ya se percibe la grieta entre el movimiento original 15-M y los grupos radicales de izquierda: Coordinadora 26-S, Bukaneros, Bloque Antifascista de Madrid, Izquierda Castellana… La policía tuvo que emplearse a fondo para mantener el orden en la calle.
“Para la extrema izquierda el 15-M fue una suerte de gimnasia revolucionaria; lo propiciaron quienes formaron Podemos y se aprovecharon para absorver la confluencia”, dice Fernando Paz
El historiador Fernando Paz, como Monedero, cree que no es posible entender un fenómeno sin el otro. “El 15-M fue el origen más inmediato. Para ellos fue una suerte de gimnasia revolucionaria; por un lado lo propiciaron los mismos que luego formaron Podemos y por otro se aprovecharon de la confluencia de mucha gente en dicho movimiento y la absorbieron para Podemos. Se dieron cuenta de las posibilidades de la extrema izquierda al cambiar el discurso dogmático por el populismo“, declara a Actuall.
Paz no tuvo dudas de que la extrema izquierda acabaría neutralizando el movimiento. “En primer lugar, porque estaba en su génesis; y en su segundo lugar, porque por razones de cultura política y estructura social, la protesta en España se inclina hacia esa dirección”.
Cinco años después, el tsunami que amenazaba con arrasar a la clase política y que hizo temblar los pilares del sistema nacido en 1978, es hoy una pieza de museo que Podemos sacará a relucir cuando convenga, igual que hacía Franco con los falangistas. O sea, la coartada del sistema.

Licenciado en periodismo por la Universidad CEU San Pablo de Madrid. Tomó la alternativa en Intereconomía -semanario Alba, La Gaceta, Los Últimos de Filipinas, Dando Caña, 12 Hombres sin vergüenza- de la mano de Gonzalo Altozano y Kiko Méndez-Monasterio, de los que aprendió incluso algo de periodismo. Más tarde escribió para los digitales La Información y Periodista Digital. Viajó a Irak antes que a Roma, le apasionan la Historia y la tauromaquia. Nazareno de Sevilla.

domingo, 15 de mayo de 2016

En defensa de las Juntas Vecinales

sábado, 20 de septiembre de 2014

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En defensa de las Juntas Vecinales

EN DEFENSA DE LAS JUNTAS VECINALES

Si como misión nos proponemos la defensa de los fueros universitarios y las libertades concretas, no es óbice para que tratemos lo concerniente a las Juntas Vecinales que vemos mermar por la labor acaparadora y totalitaria de un gobierno (de ocupación) centralista y liberal que viene a romper, como lleva haciendo desde la usurpación monárquica, con las libertades concretas que ligan al hombre con sus ancestros y su arraigo natural tomando forma en la propia ley natural hoy corrompida y desvirtuada en forma de llamados derechos humanos y libertad abstracta. Bien, así venía tal gobierno (de ocupación) el pasado 13 de junio con su ministro Cristóbal Montoro anunciando una reforma que implicaría el fin de las juntas vecinales, quedando los bienes de las pedanías absorbidos por los ayuntamientos. El gobierno (de ocupación) ha anunciado, con su ministro a la sazón, que tendrá preparada esta nueva ley antes de final de año.

Desde la AET queremos hacer ver que si el hombre unido a su familia forma la pedanía y el municipio, romper los lazos de la comunidad que une a cada hombre, a cada familia, con las demás en una continua convivencia y en el compartir un pasado común, una misma fe (recordamos que al pueblo español le ha unido y vivificado la unidad católica) y tradiciones comunes, separar al hombre de la comunidad en aras de un mayor aprovechamiento económico no es por un modelo económico meramente, sino antropológico o, en todo caso, un modelo económico contra natura que conduce a un modelo antropológico de la destrucción del hombre y de la comunidad. Si se ha gozado de libertades concretas hoy deformadas por las llamadas "libertades individuales", ha sido por la inextricable union del hombre a la ley natural y, así, a la comunidad. Hoy se nos presenta la ruptura del hombre con la comunidad, del hombre como individuo en abstracto y sin unos cuerpos intermedios que sean realmente los representantes del hombre y la comunidad ante un Leviathan cada vez mayor. Ante eso respondemos que no dejaremos de luchar desde las premisas del tradicionalismo hispánico por la comunidad, por las juntas vecinales de nuestras pedanías y municipios, por los cuerpos intermedios, esto es, por la unidad de las familias en la comunidad como base y fundamento del hombre y de la Cristiandad con la que se viene a romper desde las premisas revolucionarias que agostan el llamado bien común de lo que se llamó en un momento la res publica Christiana. Intentaremos, pues, por todos los medios que las juntas vecinales sigan existiendo y prestando como hasta ahora servicios imprescindibles. Al fin y a la postre, que todo lo que siempre ha pertenecido al pueblo, siga perteneciendo. Si el monstruo Leviathan con sus gobiernos de turno vienen (como hacen desde dos siglos atrás) a romper con la unión del hombre a su familia, a su pedanía, a su municipio, esto es, a la comunidad; el pueblo español, las familias, las comunidades universitarias, las juntas vecinales y todos aquellos cuerpos que forman la comunidad de los hombres verán en el tradicionalismo hispánico esa voz de denuncia y de reconstrucción de la comunidad derribada que se contempla en la noche. El principio de subsidiariedad es inseparable de la comunidad de los hombres o, si se prefiere, de la comunidad política, las libertades civiles del hombre en comunidad defendida por Juan B. VALLET DE GOYTISOLO como "sociedad de sociedades" integrada a través del principio de subsidiariedad, principio que se debe mantener en su integridad como fue cultivado y mantenido por la Cristiandad frente a la subsidiariedad individualista de Mastrique en palabras del Dr. AYUSO TORRES. Y es que con la defensa de las juntas vecinales y de los diferentes cuerpos intermedios venimos a decir y defender, con GALVAO DE SOUSA, que la sociedad ha de representarse en el Poder en su más amplia variedad sin ser sustituidas por los partidos políticos que hoy suplen la verdadera labor de los cuerpos intermedios nacidos espontáneamente de la sociedad pero rompiendo la independencia de éstos del Poder y deformando a su antojo los intereses de la sociedad para amoldarlos a los intereses partidistas que, a la postre, son los del Levithan y sus gobiernos de turno. Se viene así a invertir el sistema representativo, convirtiéndose los partidos políticos en las únicas formas de representación de la sociedad.

En la brecha de la defensa de tales cuerpos intermedios tomando forma en los fueros, juntas vecinales, comunidades universitarias (con los respectivos fueros universitarios) frente a la monopolización por los partidos revolucionarios y sus intereses estará la el tradicionalismo hispánico encarnado, especialmente en este campo, en la AET.

Jesús de Castro

CASTILLA nº 13 Informativo de Comunidad Castellana mayo-junio 1981


CASTILLA nº 13

Informativo de Comunidad Castellana mayo-junio 1981






viernes, 13 de mayo de 2016

CON OCASIÓN DEL XIV MANIFIESTO DEL DÍA REGIONAL DEL PATRIMONIO







CON OCASIÓN DEL XIV MANIFIESTO DEL DÍA REGIONAL DEL PATRIMONIO

Mis queridos amigos y lectores en general:



He recibido con satisfacción el Manifiesto que habéis redactado con motivo del XIV Día Regional del Patrimonio de Castilla y León que tituláis “Por una gestión respetuosa con el patrimonio”. Lo suscribo plenamente, si bien me gustaría hacer algunas puntualizaciones.



Es, a mi juicio, el Patrimonio algo que supera el ámbito meramente político por contener un poso histórico que va unido consustancialmente con él. No es concebible un Patrimonio sin historia. Y aquí se considera la defensa de un Patrimonio que si bien afecta íntegramente a las cinco provincias leonesas, que básicamente coincide con el Reino de León,  no ocurre lo mismo con las  provincias castellanas, cortadas y diseminadas del tronco común: Santander o Cantabria, Logroño o La Rioja, Madrid, parte de Guadalajara y parte de Cuenca.



Hasta no hace mucho León lo componían: León, Zamora, Salamanca, Valladolid y Palencia. Castilla: Santander, Burgos, Logroño, Soria, Segovia y Ávila. Pero había “otra” Castilla, al sur, con parte de Madrid, Guadalajara y Cuenca.   No es de recibo que este gran Patrimonio que hemos creado los castellanos y que en común hemos mantenido durante siglos, se vea ahora despedazado por unas urgencias políticas que antes o después darán problemas, porque como dijo Borges: “Tarde o temprano vuelven las cosas”.



Un Patrimonio que, en algunos casos, es desvirtuado de su proceso histórico, haciéndose malabares,  para ocultar su pasado castellano. Hasta nuestra lengua, principal valor de la cultura  de Castilla, se le sustrae el hermoso vocablo de castellana para llamarla español cuando españolas son todas las lenguas de España. ¿Y cómo se concibe la maravilla de que el castellano ya no naciera en Castilla? Hay quien dice que el español es el castellano evolucionado. ¿Acaso no ha evolucionado el inglés y no se le llama británico?



Me agrada recibir noticias sobre vuestro desinteresado trabajo. Pero me duele que éste sea  sectorial respecto a Castilla, aunque, por otra parte, se ocupe del Patrimonio del querido Reino de León.



Pido disculpas tal vez por la inoportunidad de estas palabras que no hubiera redactado de no ser por el hecho de habérseme nombrado recientísimamente Presidente del Centro de Estudios Castellanos, entidad continuadora de Comunidad Castellana y cuando a un no hemos tenido tiempo de hacer ni siquiera una modesta presentación oficial.



Pido una reflexión al respecto y os envío mi saludo afectuoso reiterando mi  gratitud por vuestro trabajo.



 Segovia, Mayo, 10, Día Regional del patrimonio



Carlos Arnanz Ruiz


CASTILLA nº 11 Informativo de Comunidad Castellana enero 1981


CASTILLA nº 11

Informativo de Comunidad Castellana enero 1981




La ocupación ideológica de los cuartos de baño

La ocupación ideológica de los cuartos de baño


La ocupación ideológica de los cuartos de baño ya es la última gran cruzada de Obama, quizá, el presidente que más ha hecho por reducir la sociedad a un campo de batallas culturales en las que no se hacen prisioneros. El Departamento de Justicia emitirá este viernes una circular dirigida a todos los colegios públicos del país, que dan servicio al 88% de la población escolar, exhortándoles a permitir que los alumnos transexuales usen el cuarto de baño y el vestuario del gimnasio que quieran. El New York Times ha adelantado en exclusiva algunos párrafos de la directiva.
La circular no tiene fuerza de ley en un país donde la gestión de los distritos escolares es una competencia de los Estados. Sin embargo, el Departamento de Justicia amenaza a los colegios con demandas judiciales y con retirarles los fondos federales que reciben en la actualidad, si no adoptan los baños transgénero. A ver quién es el valiente que, desde la Dirección de un colegio público en un distrito cualquiera, se atreve a desafiar al aparato del poder federal. La utilización del Departamento de Justicia y el tono conminatorio de la circular son su verdadero mensaje. Hablan de lo que Obama está dispuesto a hacer para que sus propios valores se impongan a toda la sociedad.
La iniciativa se inscribe en el contexto de la ofensiva de Washington contra el Gobierno de Carolina del Norte, por la ley local de libertad de conciencia. Esta misma semana, el Departamento de Justicia presentó una demanda judicial por vulneración de derechos civiles contra la Administración del gobernador Pat McCrory, y este, a su vez, demandó al Departamento de Justicia por inmiscuirse en la autonomía de los Estados. 
En Carolina del Norte y otros Estados, el acceso a cuartos de baño y vestuarios públicos aún está guiado por el sexo de los usuarios, no por la identidad de género declarada individualmente. Al mismo tiempo, la nueva ley local da libertad a los residentes frente al hecho de las uniones homosexuales: nadie puede ser obligado a colaborar en la promoción ideológica del matrimonio del mismo sexo, en contra de sus convicciones. Un ejemplo: el dueño de una pastelería está obligado a vender una tarta de boda a una pareja homosexual, pero no a decorarla con símbolos o expresiones que promocionen el matrimonio de personas del mismo sexo. No es un ejemplo imaginario. Ha ocurrido en Irlanda, y sus protagonistas, un joven matrimonio de panaderos, se enfrentan a un proceso penal por homofobia.
¿Por qué los cuartos de baño públicos se han convertido en algo tan importante en el debate político? Seguramente, los padres de una chica adolescente lo tendrán claro. Simplemente, no les hace ninguna gracia la idea de que su hija comparta el vestuario del colegio con chicos a una edad en la que las hormonas parecen el centrifugado de tu lavadora. Pero hay algo más, detrás de un debate que está instalándose también en Europa e Iberoamérica. Se trata del cuerpo, la última frontera de la intimidad, la página en blanco donde las ideologías colectivistas se disponen a escribir las leyes con las que vivirá una humanidad que volverá a ser tribal, o sea, dócil.– V. Gago
[The New York Times, Univisión, Actuall, en inglés y en español]