Jerusalén de Castilla (Carlos Aganzo)

Jerusalén de Castilla

Carlos Aganzo

(de "Avila soledad sonora")

I Sonata de Estío

Hay una hora en Ávila, cuando los vencejos gritan su alegría de estío y el cielo empieza a virar desde el más puro azulcielo-de-Ávila hacia el negro más negro, en la que la alquimia alcanza su cenit milenario, trocando la piedra en oro. Es entonces, al hilo de tantos tornasoles imposibles, cuando se descubre la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad: Ávila es la Jerusalén de Castilla. La ciudad de los hombres transfigurada en la ciudad de Dios. Mil ciento veintisiete metros entre el mar y el cielo. Novecientos veintiún años desde que el conde don Raimundo puso la primera piedra de este colosal recinto de judíos, moros y cristianos.de Castilla

Hay una hora en Ávila, cuando los palacios se asoman a la luz horizontal de sus balcones, en la que la capital de los Caballeros vuelve a ser «la más siglo XVI de las ciudades españolas», tal como la sintió en sus ojos, desbordados de soles, el maestro Azorín.


Una hora en la que la urbe amurallada empieza a latir al ritmo impar de sus dos corazones. Su corazón más abierto y generoso, en la explanada del Mercado Grande, y su corazón más íntimo y secreto, en el viejo foro del Mercado Chico, donde Roma tocó la cumbre de su espiritualidad en la frontera entre la Lusitania y la Tarraconense. Obila de Ptolomeo. Ávila con v, como dice la vieja ara testifical de los romanos. Abela de los obispos visigodos. Abila de Prisciliano. Abula en las nieblas ortográficas del medioevo. Ávila en fin de los abulenses: la ciudad de hoy que duerme sobre la respiración de todas las otras ciudades anteriores.

Hay una hora en Ávila en la que, proyectadas ya todas las sombras sobre el final de la tarde, la Muralla se puede leer como un libro de historia. Lo que la luz total ocultaba, los rayos oblicuos del sol vencido empiezan ahora a desvelar. Surgen, como por ensalmo, las inscripciones latinas, y los viejos judíos sefarditas buscan también, entre sus piedras, las leyendas de los antepasados, los que vinieron a la ciudad al tiempo de los primeros cristianos. Los maestros de xometría Cassandro Colonio y Florín de Pituenga trazaron los planos, y campesinos cristianos y esclavos moriscos, mano con mano, levantaron este monumental libro de piedra utilizando todo aquello que encontraron. Verracos vetones. Lápidas de romanos y cristianos. Quizás también de judíos primitivos. Cantos de memoria inexpugnable.

Hay una hora en Ávila, cuando los poetas entran y salen a su libre albedrío por las nueve puertas de la Muralla, en la que la ciudad se viste con las luces de la primera noche para volver a contar los pasos de sus nueve leyendas fundacionales. El Peso de la Harina, por donde entró el Batallador a ver al Rey Niño. El Alcázar, por donde la ciudad levantó piedra a piedra la leyenda de su defensa numantina. El Rastro, desde donde doña Guiomar mandó sus señales de amor a don Alvar, corazón malherido en el destierro deManqueospese. La Santa, por donde los Cepeda y Ahumada entraron en Ávila para alumbrar a su hija más clarividente. La Malaventura, por donde salieron los judíos y los primogénitos de los caballeros abulenses, sin saber que sus cabezas serían cortadas y hervidas como signo de la cobardía de los aragoneses. El Adaja, por donde trasegaban los labriegos moriscos con el producto de sus huertas. El Carmen, por donde fray Juan de la Cruz inauguró una lista interminable de cantos del prisionero. El Mariscal, por donde don Álvaro Dávila dejó testimonio de la preeminencia abulense en el generalato de Castilla. San Vicente, al fin, hasta donde vino a reventar la mula milagrosa con los restos de San Pedro, el santo varón de El Barco…

Hay una hora en Ávila donde las piedras de la Catedral se desangran mientras escuchan los ecos de la voz de Tomás Luis de Victoria. Gog y Magog, bajo la casa del campanero, el Quasimodo del primer templo abulense, impiden la entrada a los malos espíritus, y las tablas de Pedro Berruguete, que se murió aquí mismo sin poder ver culminada su empresa, nos cuentan la historia de Jesús como nunca antes se había hecho en la pintura medieval. Aquí se forjó el patronímico de la ciudad, con el cimorrocatedralicio y el niño en el centro del escudo; pues esto hay que decir de los nombres de Ávila de los Alfonsos: que es del Rey, según Alfonso el Emperador; y de los Leales, por gracia de Alfonso el de Las Navas; y de los Caballeros, por deseo expreso de Alfonso el del Salado. Aquí se reunió también la Junta Santa para escribir la primera constitución Comunera, plantando cara al káiser Carlos, el menos querido entre todos los reyes de España. Y aquí labró el genio de Vasco de la Zarza su pieza más primorosa: el imponente sepulcro de El Tostado. Sí, de aquel don Alonso de Madrigal, tan bajito y tan prolífico, que escribió más que nadie en el mundo; ése que le dijo al Papa: «La altura de un hombre se mide desde el arranque del pelo hasta las cejas».

Hay una hora en Ávila en la que las piedras romanas del templo dedicado a la tríada capitolina –Júpiter, Juno, Minerva–, sobre las que se apoya la iglesia mayor de los cristianos, se estremecen y hacen temblar de manera casi imperceptible, como un ecordatorio lejano del terremoto de Lisboa, a las vidrieras de la gran nave central; la primera que se levantó en Castilla bajo la influencia del gótico borgoñón de Saint-Denis. Los pasos de los deanes de esta Roma la Chica resuenan y se confunden con las campanas que tocaron a gloria por la proclamación de Sancho, el Cuarto, como rey de Castilla, o por la muy celebrada boda de Juan, el Segundo, con doña María de Aragón. Y se remueven también en sus tumbas los muertos más ilustres de la Catedral: Esteban Domingo, alcalde mayor de Ávila y señor de Las Navas; Sancho Dávila, glorioso capitán de los Reyes Católicos; don Claudio Sánchez Albornoz,mentor de todos ellos y presidente de una república sin república…


Hay una hora en Ávila, cuando el verano dobla las esquinas hacia la plenitud del sueño, en la que el ojo gigante de San Pedro se queda atónito ante la molicie del bloque de Moneo, varado a los pies del muro como un trasatlántico que hubiera echado amarras en la barbacana. Desde su pedestal de glorias abulenses, la Palomilla escribe una nueva versión del poema del Cristo de los Piojos, muy cerca de la Magdalena y de aquel convento de Gracia en el que entró Santa Teresa tan enemiga de ser monja. Entre los soportales pasan los últimos borrachos, que miran a la luna con melancolía infinita.

Hay una hora en Ávila, finalmente, en la que todos los caminos quieren bajar desde la acrópolis hasta el llano donde se asienta el Real de Santo Tomás, la joya de Isabel y de Fernando; la H de la Hispanidad, el yugo, las flechas y las granadas en su momento de máximo esplendor. Allí, un claustro para los novicios, otro para el silencio de los difuntos y un tercero aún para los Reyes, ompartido con aquella Universidad que fue testigo del genio de don Gaspar Melchor de Jovellanos. Allí la tumba de don Juan, el primer ideal truncado en la historia de España; y el corazón del Niño de la Guardia, que el príncipe enamorado le entregó a su princesa. Allí el olor a ceniza eterna del implacable Torquemada. El eco del ultraje de los soldados de Lefèvre, el menos piadoso de los generales de Napoleón. Y esa misteriosa estrella de David, grabada en el corazón mismo del Tribunal de la Inquisición… La memoria de aquella judería del barrio de Santo Domingo. La posada de la Estrella. La casa del Rabino, al lado de las Nieves, donde queda aún indeleble la cruz incisa en la piedra del umbral, como signo de nueva cristiandad… Todo esto y más, por las calles dispuestas a la altura de nuestra Jerusalén castellana. Tal como lo vio y como lo consignó el divino Moshé de León, el autor del sagrado Zohar: «Hay momentos en que las almas que están en el jardín suben y alcanzan la puerta del cielo». Así sea.

II Sonata de Invierno

He visto sobre Ávila, al olor de la nieve que es madre de todos los manantiales, la sombra de Prisciliano proyectarse sobre el lienzo este de la Muralla, al lado mismo del lugar donde descansan los mártires Vicente, Sabina y Cristeta. El autor del cenotafio lo contaba con todo lujo de detalles, después de inventar el cómic enplena Edad Media: el juicio ante el pretor Daciano, la huida, el prendimiento, el martirio de las aspas, las cabezas aplastadas de los tres hermanos, la serpiente que fuerza al judío al perdón divino…, y el fundamento de la primera iglesia martirial. Sobre los ojos de los hombres, en puertas y tejados, las criaturas más exóticas del bestiario románico: la lujuria del cerdo, la vanidad del pavo, la salacidad del mono, pero también la firmeza del león, la laboriosidad del buey, la virtud infinita de las cigüeñas del alma, capaces de derrotar, con picos como espadas, a la repugnante serpiente del pecado, la que duerme secretamente en el corazón de cada cristiano, ya sea viejo o nuevo.

He visto sobre Ávila, al pasar junto a la puerta de San Vicente, aterida con las últimas claridades del día, el misterio del verraco que se oculta debajo del portentoso ingenio defensivo, sosteniendo a la ciudad como un Atlas. La protección perpetua de los ídolos vetones sobre el linaje de los señores que velaron durante siglos por la defensa del ala norte. Los Sofraga y el árbol de la estirpe. Los Verdugo y su patio de proporciones áureas.Los Águila y sus leyendas de la Duquesa de Valencia, la aristócrata que abofeteó en público al general Franco. Los Bracamonte y el recuerdo indeleble de don Diego, en la vecina capilla de Mosén Rubí, mandado decapitar por el emperador Felipe II como cabecilla de la rebelión de los patricios castellanos. Y aún más adelante, los jardines del palacio de don Juan del Henao, donde resuenan los propios pasos, entre los faroles encendidos y abiertos ya a la noche, como si fuera nuestra alma misma la que nos persiguiera, hasta hacernos confrontar la verdad exacta del invierno.

He visto sobre Ávila, entre los cristales del frío más purificador de todas las edades, el pez oscuro y místico de los primeros cristianos, grabado en los cimientos del antiguo Episcopio,muy cerca del lugar donde se guardan los testimonios más ciertos de los antiguos padres visigodos. Y uno detrás de otro,callejeando de intramuros a extramuros, la colección más impresionante de escudos de todas las ciudades españolas: Lesquinas, Serrano, Velada, Valderrábano, Almarza,Superunda… Así hasta tocar con los dedos, bajo la sombra del Torreón de los Guzmanes, la misma leyenda del pintor Guido Caprotti, el dandy, el vividor, el visionario. El artista que pintó más veces el rostro de Ávila en los rostros de sus hombres y de sus mujeres. La boca del sereno como un trueno de espanto nocturno. La luz final de Ávila como marco absoluto de la creación.

He visto sobre Ávila, apurando ya definitivamente los últimos reductos de la existencia, justo antes de que el hielo entrara como un cuchillo en los corazones de los hombres, el paseo del Rastro iluminado como el gran teatro del mundo. El faro del Obispo vigilando los mares cereales. La torre de Santiago custodiando la verdad del rey Nalvillos, el Cid de los abulenses, el esposo traicionado por las veleidades de la mora Aixa Galiana. El palacio de don Blasco Núñez Vela,el malogrado virrey del Perú, el que ni aún disfrazado con ropas de indio logró escapar a la cólera del rebelde Gonzalo de Pizarro. Hasta aquí la leyenda negra del oro de América,todavía con los ecos de la aventura de ultramar del gran Rodrigo de Cepeda, el de las rojas linternas de Huecuvu, el capitán que murió, para gloria del imperio, en lucha contra los feroces araucanos.

He visto sobre Ávila, con los ojos abiertos de par en par sobre la inmensidad del Valle Amblés, a un melancólico Rubén Darío mirando exactamente hacia Navalsáuz, y evocando al que sin duda fue el gran amor de su vida: la dulce y solícita Francisca. Estaban a su lado Jorge de Santayana y los hermanos Bécquer. Enrique Larreta y Lope, que no acababa de terminar su Comedia de San Segundo. Y los hombres del 27. Y los del 98. Todos en Ávila, mis ojos, dentro de Ávila. En Ávila del Río, donde mataron al buen amigo, dentro de Ávila.

He visto sobre Ávila, apurando hasta el final la dulzura de esta noche oscura del alma, las huertas de San José, el poyo donde Teresa escribió su obra de rodillas, el secreto laberinto de pasiones donde solo Dios basta; la verdad absoluta del corazón cautivo y desarmado. Y más allá de la urbe, al otro lado de la corriente de los muertos, sobre el antiguo cementerio que un día fue de judíos, la otra patria íntima de la escritora, la Encarnación del misterio revelado; el madero que sirvió de almohada a la andariega y el Cristo de San Juan, desde la elevación del arte del poeta más alto de todos los tiempos. La esencia más pura de esta ciudad de cantos y de santos que bautizó, cuando más cuerda, doña Juana la Loca. Santa Teresa y San Juan. San Vicente y San Pedro de El Barco. San Segundo y la bellísima Santa Paula Barbada, singular modelo de la virtud castellana. Y todavía, en las noches de plenilunio, la voz onírica de San Pedro de Alcántara, como piedra toral de ese lado violeta de las cosas. El final de los caminos de la incertidumbre.

He visto al fin sobre Ávila, congelada en la retina como ese cuento de hadas que cada quien lleva dentro a su manera, la fascinación sin límites de la imagen de la ciudad iluminada. La visión eterna de la ciudad medieval desde el sencillo humilladero de los Cuatro Postes. La luna llena como un poema redondo sobre la luz de las almenas encendidas. Hacia el noroeste, Narrillos de San Leonardo, el camino de Salamanca: los pasos de Teresa y de Rodrigo buscando mejor vida en el martirio a manos de los moros; las sandalias de Teresa sacudiéndose el polvo de Ávila: de Ávila, ni el polvo. Y sin embargo, la Jerusalén de Castilla con todo su fulgor. Las antorchas vibrantes del castillo interior del alma humana. La belleza inmarcesible de esta maja tendida, con su eterno cinturón de piedra y sueño, que es la ciudad de Ávila. El monolito sagrado del Esplendor… Quien aquí se detuvo sabe bien de lo que hablo. Quien lo ha visto una vez, ya no vuelve jamás a ser el mismo.

TOPICOS DE AVILA (José Jiménez Lozano)

TÓPICOS DE ÁVILA

José Jiménez Lozano

(de Ávila soledad sonora)

Como cualquiera otra vieja ciudad o lugar que tiene un peso en la historia o en el pensar y sentir de las gentes, y compone un icono mental que se nos ofrece en unos cuantos trazos, constantemente repetidos, Ávila, para el resto de los españoles que no son abulenses o de tierras vecinas, y para los no españoles que han oído el eco de su nombre, se define tópicamente como una ciudad en la que el frío es muy intenso –Julien Green quedó herido por el brillo de las estrellas en una noche invernal aquí como en ninguna parte–, tiene una muralla, y nació Santa Teresa que fue una monja que tiene gran predicamento de andariega, mística y escritora en todo el mundo, aunque sólo los abulenses parecen informados de que comió ceniza, o esto era lo que se nos decía, aunque no nos conste en modo alguno, cuando, de muchachos, nos mostrábamos mezquindosos al comer. Y claro está que comer ceniza no era una proeza como la de San Lorenzo, tostándose primero de un lado y después del otro sin abrir la boca,

pero no nos parecía pequeña hazaña, ni mucho menos, y yo creo que mucha gente quedó marcada por esa leyenda, o la otra de que, en un determinado momento, se sacudió las zapatillas y dijo allá por el humilladero de «Los cuatro postes»:«De Ávila ni el polvo», algo que es igualmente legendario, pero puede significar mucho amor, porque en esta tierra de tanta piedra y un frío tan helador y bastante literario, no hay muchos lirismos. 

Y luego, enseguida, o a la vez que estas graves informaciones acerca de «la Santa» de la ciudad y el frío, lo que identifica a Ávila, como decía, es que Ávila tiene murallas, y ya he confesado alguna vez, que en mi adolescencia y pensando seguramente en dibujos de las hazañas de las Cruzadas que leíamos, la amurallada ciudad me parecía Constantinopla, un baluarte imbatible durante mil años y sólo al fin tomada por la invención de un cañón enormeque lanzó bolas de piedra imposibles de lanzar con las catapultas e invención que vendió a los turcos un traidor húngaro; ¡Dios le haya perdonado y le tenga en buen sitio!, como decían entonces nuestros mayores. Pero lo que nos quedó a nosotros de esas leyendas y la visión de estas murallas, una y otra vez, fue un callado y dolorido sentir por esa caída de Constantinopla, de la que la Princesa Bibesco, una dama muy mundana y algo intrigante que anduvo por España cuando yo nacía o poco después, decía muy seriamente que todavía no se había repuesto del todo. Y no me extraña nada, porque el ruido de aquella caída se oyó en todo el mundo cristiano y todavía se puede seguir oyendo, porque eran moradas e iglesias aunque hermosísimas, muy grandes y esplendorosas.

La Teresa de Ávila, pensando muy adelantadamente, recomendaba a sus monjas que hiciesen casas pequeñas y modestas que, cuando se cayeren en el Último Día del mundo, poco ruido hicieran, y «palomarcillos» llamaba ella a esos conventos; pero lo cierto es que, cuando sonó por vez primera la campanita que regiría su vida en el primero de ellos en la misma ciudad, hubo un tal alboroto, en esta, entre ediles, corregidores y sus criados o acostadosque dice la propia Teresa que no parecía sino que habían entrado moros y estaban gritando algarabía que era como llamaban los cristianos a una lengua como el árabe que tenía tantos sonidos aspirados y era tan rápida que sonaba a esos oídos cristianos apura jerigonza. Pero, en realidad no había pasado nada, sino que esas gentes de mando en la ciudad, y otras cuantas que les seguían, se habían encontrado con un conventillo nuevo, y esto sin tener noticia de ello, de modo que quizás no lo veían conveniente para sus intereses económicos o políticos o era una tremenda novedad, y quedaban muy heridas la rutina y la costumbre.

Pero he aquí que, para Jorge Santayana, cuatrocientos años después, esto de la costumbre es una categoría más importante que cualquiera otra, y era precisamente lo que, a sus ojos, hacía, a Ávila, importante a su vez. Porque lo más importante de la ciudad, para Santayana, en efecto, no eran el arte o la historia de ella, tan encontradizos y relucientes a cada paso, sino el que las gentes de Ávila se condujeran por la costumbre. Este simple hecho se convierte en categoría filosófica, y nos dice que eso es lo que hace de la ciudad uno de los dos lugares o loci standi desde donde mirar el mundo y su acontecer; siendo para él el otro locus fundamental nada menos que Boston, que hasta pronunciarlo suena raro en Ávila. Aunque ¿cómo podría olvidarse Santayana de las murallas siendo viajero y habitante de tantos mundos como lo fue, cosmopolita por lo tanto, y en un tiempo de la modernidad en el que ya no se puede poner casa y vivir a pierna suelta?

Santayana describe de vez en cuando cómo el profundo sentir y la belleza van encogiendo como una tela según se va tiñendo de la vulgaridad comercial y política, y él, desde luego, hace de esas murallas los lares de sus padres y, por lo tanto, su herencia y su propia defensa.

Ya he comentado, en otra parte y a este respecto, de la estética poética de Santayana, que él mismo nos señala su propio locus standi cultural, afirmando que es el de la armonía y la luz de la vieja cultura del catolicismo, y, si utilizáramos las categorías y el lenguaje de su tiempo para hablar de poesía, diríamos que la estética de Santayana es «retromedieval» o medievalizante, pero sin «los eliotismos» modernistas y personalísimos de la de su discípulo Thomas S. Eliot, que Santayana nunca apreció mucho, pero que es poesía tan cercana y tan distante al mismo tiempo. Y, en la poesía de éste, ciertamente, las murallas se convierten en símbolo de su morada y su propio baluarte, pongamos por caso, en estos versos del Soneto XXXIV:

Yo fío en ese cielo, cuyos astros perennes

me envían sus mensajes como antes a mis padres,

y no sé de otra duda que tanto me confunda,

ni de amor más intenso para guardarme puro.

Las antiguas creencias son mi pan cotidiano,

Bendigo su esperanza y el que quieran salvarme,

en mi ser más profundo creo lo que creían.

Ese cielo y esas creencias son las de la urbs in ruris como él llamaba a Ávila, bien coronada de defensas, como muestra a la ciudad en sus Poemas sueltos:

Sobre Ávila se yergue el castillo almenado,

nido actual de cigüeñas y antes de altivas almas;

aún desde la abadía que se abre sobre el valle

redoblan las campanas por cuantos nos dejaron. (1)

(1) (La traducción de todos los versos citados es de José María Alonso Gamo)

Y entonces se evoca, en todo esto, lo que fue su pueblo natal, para Heidegger, como dice Ernst Nölte:«Messkirche puede ser, de hecho, un mejor punto de partida para el filosofar contemporáneo que NuevaYork».

Porque no es que Santayana haya hecho de Ávila lo que Joyce hizo de Dublin o Musil de Viena; lo que importa ver con los ojos con los que estamos mirando el mundo –nos dice en resumen– es que no podemos escapar a los tópicos de Ávila por la sencilla razón de que nos recogen y amparan. Nos recoge el frío y nos ampara el espesor de esos muros en gran parte bizantinos y que han hecho pared con antiguos nichos columbarios o doloridas laudas romanas.  

El mundo ha sido siempre como un pañuelo, y hay ciudades como ésta de Ávila donde ese mundo cabe, y todavía puede nombrarse. Y luego resuena, como la flauta que los niños tocan en la plaza en el lacerante responso de un músico que también recapitula mundos como Tomás Luis de Victoria, niño de coro en la catedral de esta ciudad, y de cuya muerte hace ahora, en estos días que escribo, cuatrocientos años. Como quien dice ayer por la mañana, como la caída de Constantinopla. Y para dejarnos, como entonces,tan melancólicos y tan sobreaviso de toda pequeña esperanza.

Normas básicas de funcionamiento Banco de Tiempo de Vigo

Más ejemplos


BANCO DE TIEMPO DE VIGO

Normas básicas de funcionamiento · Las personas que se den de alta en el Banco de Tiempo, actuarán de buena fe. · El Banco de Tiempo es un proyecto que funciona sin ánimo de lucro y es un servicio gratuíto. · La moneda de cambio es la hora, con independencia del tipo de servicio que se demande o se ofrezca. · Cada socio podrá ofrecer los servicios que considere siempre y cuando tenga la capacidad o conocimientos necesarios para realizarlos. El socio es el responsable de la realización del intercambio. · El socio tine un plazo de tres meses para intercambiar un mínimo 10 horas. · Las personas adscritas al Banco de Tiempo serán titulares de una cuenta corriente de tiempo, y dispondrán de un talonario de tiempo que se utiliza cada vez que ofrezcan horas de su tiempo a otra persona. · Solamente se pueden realizar intercambios de tareas con personas socias del Banco de Tiempo. Cualquier otro tipo de intercambio quedará fuera del mismo. · Mensualmente se envíará al Banco de Tiempo los cheques usados informando, desta forma al Banco, de su estado de cuentas. · No se acumulará una diferenza superior a las 20 horas entre el tiempo ofrecido y el recibido. · Guardar confidencialidad de los datos, circunstancias y demás características que concurran en las personas a quien se presten servicios del BANCO DE TIEMPO y de los que se tenga conecimento a través del mismo. · Los titulares de la cuenta en el Banco del Tiempo recibirán un Boletín de Ofertas y demandas con nombre, teléfono de contacto e e-mail, así como las actualizaciones de altas y bajas que se produzcan. · Notificar a la Secretaría del Banco de Tiempo la decisión de causar baja del mismo. · El Banco de Tiempo organizará reuniones para facilitar el intercambio. · La responsabilidad en los intercambios que se lleven a cabo es unicamente de las personas implicadas en el mismo. El BdT no se hace responsable de los posibles desperfectos o lesiones que puedan ocasionarse en los intercambios. · Las personas soci@s que se comprometan con otro soci@ a realizar una actividade en un día y hora, si por cualquier motivo, no acudaen o lo que es más importante, no avisan de que no van a acudir, se les va tener en cunta esa hora de actividad como dada/recibida. · En caso de conflicto entre las personas miembros del BdT, habrá que ponerlo en conecimiento de la secretaría, comprometiendose a aceptar la mediación del BdT. En este caso, la secretaría, analizará el conflicto y recomendará una solución. · Los socios pueden darse de baja en el BdT cuando así lo decidan, procurando que el balance de su cuenta de horas este equilibrada. · Las personas adscritas al BdT se comprometen a aceptar y cumplir estas reglas. Normas básicas de convivencia Que hacer: · Contacte con el usuario por adelantado si no puede llegar a tiempo a ofrecer el servicio. · Sea paciente y abierto más que crítico. Estamos para compartir y el hecho de aprender a conocernos ya es mucho. · Respete a los demás, ya sea por religión, creencias o pertenencia política. · Si solicita un servicio asegúrese de pagar por todos los materiales, partes o ingredientes necesarios. · Los contactos entre las personas, tienen que tener lugar en un horario normalizado: a partir de las 11 de la mañana, a la hora de comer, y por las tardes hasta las 21.00 horas. Que no hacer: · No fume en el lugar de otros usuarios sin su consentimento. · No divulgue datos sobre otros usuarios. · Nunca acepte dinero ni propinas. · No use alcolhol ni drogas mientras ofrece los servicios. Este será motivo de expulsión. · No compre alcolhol ni tabaco a otros usuarios. oFERTAS Y DEmandas de servicios REGLAS GENERALES PARA COMENZAR A USAR EL SERVICIO: A la hora de ofrecer o demandar un servicio es necesario dar toda la información posible del mismo: duración, materiales, horarios, descripción de la actividad que se presta o solicita.... Asegúrese de que la otra persona entiende lo que va a hacer antes de que empiece a hacerlo.

Normativa interna del Banco de Tiempo de Albacete

Para ilustrasre acerca de los pactos acerca de intercambios de un banco de tiempo se adjunta la normativa del Banco de tiempo de Albacete; sin perjuicio de que se pueda mejorar si por una decisión asmblearia así se acordara.


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Normativa interna Banco del Tiempo de Albacete

I. Descripción

 El Banco de Tiempo de Albacete es una enti-dad sin ánimo de lucro. Las personas adscritas al mismo se comprometen a aceptar y cumplir estas reglas. Su no cumplimiento pueda llevar acarreada una suspensión o expulsión del sistema.

 Se acuerda una cuota de 5 euros para la ins-cripción en el Banco del Tiempo. Esta cantidad se destinará a gastos de funcionamiento normal de la asociación. No se deberá realizar ninguna aportación económica más para el mantenimiento de la condi-ción de persona socia.

 Las personas socias son las responsables de dar un servicio de calidad. El Equipo de Gestión del Banco del Tiempo de Albacete (en adelante el Equi-po de Gestión) tratará de ser la forma de contacto entre las personas usuarias y actuará como posible mediadora de conflictos, pero nunca como respon-sable por la calidad del servicio ofrecido. La respon-sabilidad en los intercambios que se llevan a cabo es únicamente de las personas implicadas en el mismo.

 Las personas socias se comprometen a acep-tar la mediación del Equipo de Gestión del Banco del Tiempo de Albacete en los conflictos que puedan surgir y que no hayan podido solucionar directamen-te con la otra persona. En este caso, el Equipo de Gestión analizará el conflicto, y recomendará una solución, habiendo posibilidad de recurso a la misma solicitando la creación de una comisión indepen-diente y confidencial en la siguiente asamblea gene-ral que dictaminará de nuevo.

 El contenido de la información de las perso-nas socias inscritas en el Banco del Tiempo de Alba-cete es confidencial y no está permitida su difusión para fines ajenos al mismo.

II. General

Funcionamiento del Banco

 Para utilizar los servicios del banco es nece-sario ser persona socia y registrada del mismo y dis-poner del talonario de tiempo.

 Se debe pasar un proceso de información y verificación consistente en una entrevista personal y la aceptación expresa de los estatutos y la normativa interna de la asociación.

 La moneda de cambio es la hora, con inde-pendencia del tipo de servicio que se demande o se ofrezca. Si el tiempo del servicio es menor o supe-rior a los 60 minutos, se ajustará a valores de media

hora. El valor incluirá los traslados hasta el lugar donde se va a realizar.

 Cada persona usuaria podrá ofrecer los servi-cios que considere y que se le ocurran, siempre y cuando tenga la capacidad o conocimientos necesa-rios para realizarlos y sean legales.

 Para solicitar un intercambio la persona socia se deberá poner en contacto con la persona que ofre-ce o solicita el servicio y proponer lugar y fecha para el intercambio. Si le deja un mensaje y la persona no le responde, en unos días vuelva a probar. Si aún así no lo consigue contacte con el Equipo de Gestión del Banco del Tiempo.

 Cada persona socia será titular de una cuenta de tiempo y podrá administrarla como quiera tenien-do en cuenta lo siguiente:

 Al hacerse socio/socia, el Banco del Tiempo le da un crédito de 5 horas para que pueda empezar a solicitar servicios.

 El número de horas que da y que recibe tie-nen que estar compensadas. Si se desajustan en más de 10 horas el Equipo de Gestión le pedirá que lo reduzca.

 Si el desajuste llegara a ser de 15 horas o más el Equipo de Gestión podría expulsar a esta persona del sistema o limitar la actividad de la socia/o pro-poniéndolo en Asamblea y sometiéndolo a votación.

 En caso de organización, previa autorización del Equipo de Gestión, de charlas, talleres, confe-rencias o demás actividades grupales, el mismo Equipo de Gestión será el que abonará a la persona proveedora la cantidad de horas invertidas en la pre-paración y la realización de dicha actividad. Las per-sonas socias que acudan a la misma deberán abonar cada una la cantidad de horas que dure la actividad.

 Se pueden realizar horas solidarias que se donan al banco para realizar servicios determinados o realizar préstamos a otros socios.

 Cada persona socia podrá consultar su cuenta del tiempo a través de su cuenta privada en Internet (si estuviera disponible el servicio) o a través de el Equipo de Gestión. Dispondrá de un talonario per-sonal que utilizará en el momento de "pagar" el ser-vicio a la otra persona socia e informará al Equipo de Gestión del tiempo consumido y de la calidad del intercambio realizado tanto si ha sido o no bueno.

 La persona socia puede darse de baja del Banco del Tiempo cuando así lo decida, procurando que el balance de su cuenta de horas esté equilibra-do. Se debe notificar al Equipo de Gestión la deci-sión de causar baja.

　

 Las personas usuarias recibirán periódica-mente un Boletín de Ofertas y Demandas con los nombres, teléfonos de contacto y correo electrónico de todas las personas socias, así como las actualiza-ciones de altas y bajas.

 El Equipo de Gestión organizará reuniones y actividades periódicas para facilitar el conocimiento y los intercambios.

Limitaciones

 Los servicios no están garantizados y pueden darse situaciones en las que la persona proveedora del servicio no cumpla las expectativas de la que lo recibe. Se pide la apreciación del esfuerzo que cada persona pone y la aportación de cualquier crítica constructiva tanto a la persona usuaria como al Equipo de Gestión.

 Si hubiera un problema real con el servicio recibido las personas socias pedirán la intervención del Equipo de Gestión pudiendo ésta última sancio-nar a los usuarios, mediante acciones que van desde la solicitud de retornar el crédito de tiempo recibido hasta la expulsión del sistema, sin perjuicio de la ley aplicable en cada caso.

Confidencialidad y privacidad

 El Banco del Tiempo se basa en la confianza mutua. Todas las personas usuarias han de proteger la privacidad y confidencialidad de las otras personas. Se puede ser expulsado de la comunidad por este motivo, con excepción de los casos en los que una persona detecte que pueda estar en peligro la salud o la seguri-dad de la otra.

Qué hacer:

 A la hora de ofrecer o demandar un servicio a otra persona socia es necesario dar toda la informa-ción posible del mismo: duración, materiales, hora-rios disponibles (o necesarios), descripción de la actividad que se presta o solicita, etc.

 Asegurarse de que la otra persona entiende lo que va a hacer antes de que empiece a hacerlo.

 Contactar con la persona que ofrece o recibe el servicio con tiempo suficiente y así como avisar lo antes posible de cualquier cambio, retraso o can-celación.

 La persona que recibe el servicio se compro-mete a pagar mediante el talonario por el tiempo estipulado una vez concluido el servicio.

 Es necesario informar al Equipo de Gestión del intercambio realizado mediante la entrega regu-lar de los talones de tiempo para que éste actualice las cuentas de las personas incluidas en los inter-cambios de forma inmediata y, a poder ser, siempre

antes de que transcurran dos semanas desde que fue realizado el servicio, a través del correo electrónico, del buzón habilitado para tal efecto en la sede del banco del Tiempo o entregándolo personalmente al Equipo de Gestión.

 Sea paciente y abierto más que crítico. Esta-mos para compartir y conocernos.

 Respete a los demás, es básico para cualquier tipo de relación.

 Para evitar molestias innecesarias tenga en cuenta los horarios de contacto especificados en el Boletín y consulte siempre el más actualizado.

 Los gastos originados por el servicio (mate-riales, ingredientes, etc.) serán siempre por cuenta de la persona que lo solicitó a no ser que se acuerde previamente otra cosa.

Qué no hacer:

 Nunca acepte dinero ni propinas.

 No fumar en el lugar de las personas usuarias sin su consentimiento.

 No use alcohol ni drogas mientras realice los intercambios (podrá ser razón de expulsión).

III. Derechos y Deberes de las personas socias

 Todas las personas socias tienen derecho a:

Ser valoradas y tratadas con dignidad, cuidado y respeto.

Poder gastar su crédito en servicios ofrecidos por otras personas usuarias.

Poder donar su crédito a otras personas usuarias o a la asociación.

Mantener la privacidad y confidencialidad que des-ee.

 Todos las personas socias tienen el deber de:

Respetar la privacidad y confidencialidad de las otras personas usuarias.

Acudir a las citas acordadas y mantener la puntuali-dad para los intercambios.

Aceptar y respetar los consejos e instrucciones de las otras personas.

Divertirse y compartir las experiencias.